尼采眼中的老子是一口不枯竭的井泉，老子的核心思想是“自然無(wú)為”抖拴，圍繞這一核心燎字，形成了自己的哲學(xué)思想。
1 反者道之動(dòng)阿宅。
反者道之動(dòng)候衍，這里的“反”有兩層意思，一個(gè)是“相反”洒放，一個(gè)是“復(fù)返”蛉鹿。
《道德經(jīng)》“有無(wú)相生，難易相成往湿，長(zhǎng)短相形妖异，音聲相和，前后相隨领追。是以圣人處無(wú)為之事随闺，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不辭蔓腐【乩郑”
有和無(wú)，難和易回论，長(zhǎng)和短散罕，都是相對(duì)而言的，我們對(duì)事物本身相反相成的看法不是世界本身所具有傀蓉，而是人賦予的欧漱，有和無(wú)，難和易葬燎，長(zhǎng)和短本身沒(méi)有區(qū)別误甚，是人對(duì)世界作出判斷，確定世界的意義谱净。
第二層意思是窑邦，往復(fù)回環(huán)的生命之道。
老子說(shuō)“道”是獨(dú)立而不改壕探，周行而不殆冈钦。就是指往復(fù)回還，流動(dòng)不己的生命李请，流動(dòng)的世界瞧筛。
人們不能為相反相成的事物表象所遮蔽厉熟，而要破除知識(shí)的妄見(jiàn)，契入往復(fù)回還的生命之道中较幌，這才是發(fā)現(xiàn)世界意義的根本途徑揍瑟。
2 無(wú)為而無(wú)不為。
老子的“無(wú)為”不是什么都不做乍炉，不否定人的積極性月培，而是說(shuō)，不要改變自然的節(jié)奏恩急，破壞自然規(guī)律的盲目所為杉畜。這里的自然是老子哲學(xué)中重要概念，它并非指外在的自然界衷恭，而是指自然而然此叠，順應(yīng)世界的態(tài)度。
3 不爭(zhēng)的哲學(xué)随珠。
老子認(rèn)為爭(zhēng)強(qiáng)好勝是衰落的根源灭袁，而清凈無(wú)為是符合自然無(wú)為的生命之道。老子“水善萬(wàn)物而不爭(zhēng)”窗看。
“夫唯不爭(zhēng)茸歧，故天下莫能與之爭(zhēng)”。老子的哲學(xué)不是弱者的哲學(xué)显沈，而是充滿了力量感软瞎，放棄逞強(qiáng)的欲望是獲得強(qiáng)盛的根本途徑。
4 回到嬰兒狀態(tài)拉讯。
這個(gè)世界熙熙攘攘涤浇，爭(zhēng)名奪利，吵鬧不休魔慷，老子認(rèn)為只锭，應(yīng)該追求淡泊，寧?kù)o院尔，不為名利所動(dòng)蜻展，做剛出生的嬰兒，“復(fù)歸于嬰兒”邀摆，嬰兒的狀態(tài)是無(wú)知無(wú)欲纵顾，純凈真實(shí)。在老子看來(lái)隧熙，文明在一定程度上是對(duì)“本色”的背離片挂，人類在欲望的驅(qū)使下，毒害了心靈贞盯，不能認(rèn)識(shí)自己的本來(lái)面目了音念，變得“不自然”了。
老子的《道德經(jīng)》五千言躏敢，后世法家闷愤，宋明理學(xué)，美學(xué)件余，邏輯學(xué)讥脐，倫理學(xué)，教育學(xué)啼器，建筑學(xué)等等都受到其影響旬渠，其核心思想就是自然無(wú)為。
