讀北大哲學(xué)系的《中國(guó)哲學(xué)史》，之前看的是馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》参萄。寫孔子的哲學(xué)卫枝，必定有仁禮，核心不可少讹挎。也都講正名校赤，正名，復(fù)禮筒溃，是為仁马篮。
不是很喜歡北大哲學(xué)系的那本中哲史中書寫的口吻，雖然十分的直白以及邏輯清晰明了铡羡。然而积蔚，直覺(jué)上讓人覺(jué)得有些刻薄。
好像孔子其人烦周，本質(zhì)上也不過(guò)是個(gè)功利主義者罷了。他的仁禮怎顾，不是什么高尚的道德品質(zhì)读慎，只是為了維護(hù)統(tǒng)治，維持社會(huì)階級(jí)穩(wěn)定的工具罷了槐雾。
君子是貴族夭委，小人是庶民。
很不喜歡這樣的理論募强。如果接受了孔子的思想是完全站在統(tǒng)治者階級(jí)角度株灸，那么中國(guó)文化里的各種道德核心就不太那么令人信服了。
“君子之德風(fēng)擎值，小人之德草慌烧。”站在國(guó)家社會(huì)鸠儿，一個(gè)團(tuán)體組織的角度屹蚊，統(tǒng)治者的作用確實(shí)非常重要。這句話在我看來(lái)进每，更是一種客觀事實(shí)的描述汹粤。
而對(duì)于孔子的思想體系，總的來(lái)說(shuō)田晚，就是圍繞禮確立的嘱兼。禮大部分在周禮，也有新的發(fā)展和內(nèi)容贤徒。因禮芹壕，得仁汇四。仁當(dāng)然不是孔子的首創(chuàng)，而是孔子為禮而思考出來(lái)的一整套為人為己的道德體系哪雕。
還是先說(shuō)說(shuō)正名船殉。春秋實(shí)在是一個(gè)大動(dòng)亂的時(shí)代，諸侯征伐斯嚎，百家爭(zhēng)鳴利虫。都說(shuō)亂世出梟雄，隨著士階層地位的確立堡僻，知識(shí)分子成為這個(gè)時(shí)代最耀眼的一部分糠惫。
各諸侯王渴望稱霸，臣下盼輔王有功钉疫，思想家致力于喚醒硼讽，百姓祈求平安，眾望所歸牲阁，只為一個(gè)統(tǒng)一固阁。每個(gè)人都在思考，都在行動(dòng)城菊，為這天下的安定和發(fā)展备燃。
孔子從古，被周禮折服凌唬。一生為恢復(fù)周禮并齐，奮斗顛沛。正名便是他為恢復(fù)周禮所做的第一步客税。
春秋况褪，“禮壞樂(lè)崩”。正名更耻，“君君测垛，臣臣，父父酥夭，子子”赐纱。每個(gè)人都有不同的身份和地位，出生是為天命熬北，無(wú)可強(qiáng)求疙描。地位，也有其必然性讶隐。遵天命起胰，守本份，在其位盡其責(zé)。這個(gè)責(zé)怎樣確定效五，就是正名地消。
正名是對(duì)社會(huì)階層各階級(jí)的最高理想要求。正名肯定了周禮為社會(huì)運(yùn)行最理想的樣子畏妖，正名使人可以判斷哪些行為符合名符合禮脉执，哪些行為不符合名符合禮。
然判斷終究是一種及主觀的事情戒劫。上至君王半夷，下至百姓，理解不一迅细，學(xué)識(shí)不一巫橄，認(rèn)識(shí)能力不一，如何確定每個(gè)人都能按照要求盡己責(zé)呢茵典？便是仁湘换。
書中講，仁的性質(zhì)和內(nèi)容统阿，就是約束自己的行為使其符合于禮彩倚。禮是為人服務(wù)的，不是個(gè)人扶平，而是人與人署恍。這樣，仁就有了社會(huì)發(fā)展及人際處理上的意義蜻直。
君君，臣臣袁串，父父概而，子子。既然身份不同囱修，那么他們行仁的具體內(nèi)容也是不一樣的赎瑰。
君，要有五德:恭破镰、寬餐曼、信、敏鲜漩、惠源譬。這是君王要求做到的仁，上行下效孕似。
有若言踩娘，“孝弟也者，其為仁之本與喉祭！”古時(shí)有堯因舜之孝讓天下养渴，到周雷绢，血緣世襲制的建立，更加的看重血親理卑，其中三年服喪便是對(duì)它的最直觀的內(nèi)容翘紊。也所以孝弟本該是最根本最基本的仁的內(nèi)容。
從中國(guó)古代歷史中藐唠，我們不難看到一個(gè)王朝常以孝為國(guó)之本帆疟。舉孝廉，是對(duì)其百姓行孝的要求中捆，以及孔子“舉賢才”的發(fā)展鸯匹。
仁做為個(gè)人的一種道德修養(yǎng)，所謂道德修養(yǎng)泄伪，其實(shí)我更想把它講成為善殴蓬。是個(gè)人對(duì)自己內(nèi)在的一種要求◇危“為仁由己染厅，而由人乎哉〗蚝”
對(duì)于仁肖粮，孔子對(duì)它提出了具體的方法，“忠恕”尔苦。推己及人涩馆，是為忠。己所不欲勿施于人允坚，是為恕魂那。是從己出發(fā)，對(duì)己對(duì)人的態(tài)度稠项。是為“愛(ài)人”涯雅。
“愛(ài)人”，在于孔子是有階級(jí)性質(zhì)的展运。也就是周禮活逆。無(wú)論是推己及人，還是勿施于人拗胜，都要符合周禮蔗候。
這是仁在那個(gè)時(shí)代具體的政治意義。而超越時(shí)代的仁挤土，也有其意義琴庵。
“仁者不憂”，“仁者安仁”，“志士仁人迷殿，有殺身以成仁儿礼。”所謂仁者庆寺，仁的具體內(nèi)容可能不一定一樣蚊夫，但那份氣度卻是它令人折服和魅力所在了。
孔子的先驗(yàn)論懦尝，表明有些人天生就能預(yù)見(jiàn)事物的發(fā)展知纷，能捉摸到某些規(guī)則真理。這樣要叨叨“道”了陵霉。
“禮之用琅轧，和為貴∮荒樱”我想乍桂，之所以極力于恢復(fù)周禮，一定是孔子看見(jiàn)了周禮的美好之處效床，心向往之睹酌。當(dāng)然孔子也看到了這個(gè)時(shí)代的滔滔趨勢(shì)，然選擇知其不可而為之剩檀。是其為作為孔子此人降生的使命憋沿。
在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中，我讀到過(guò)這樣一句話沪猴。大意是說(shuō)辐啄，人是理性的，也是情感的运嗜。而在我看來(lái)则披，人之所以為人，情感要大于理性洗出。這也就是仁禮對(duì)于我來(lái)說(shuō)最大的意義。
不管仁與禮是怎樣變化图谷，一定是人的需求翩活。這個(gè)需求有實(shí)在的益處，或者說(shuō)“利天下也”便贵。這個(gè)需求更是人情感上的選擇菠镇。
孔子言“大同”和“小康”，“小康”里才是禮仁的作用承璃。是“大同”之不行利耍，所以就“小康”。也期盼著“小康”能到達(dá)“大同”。
生而為人隘梨，都不可能是完美的程癌，其作品思想也都有局限性。打破局限轴猎，那需要科學(xué)的探究和發(fā)現(xiàn)嵌莉。孔子也不例外捻脖。
而做為“圣人”锐峭，孔子為王。
