2017年9月24日@老碼頭
這次讀格物致知，讀出了三層撑螺。
第一層：何為物含思？
“心思身觸，皆物也『耍” ?“人饲做，亦物也”
一切都是物，沒有“我”遏弱。我也是物艇炎。
作為有自我思考、萬物之靈的人腾窝，總免不了認(rèn)為自己是蕓蕓眾生中缀踪，不一樣的存在。
但作為被“格”的對(duì)象虹脯，我們自己驴娃，倒也沒和別的物件有什么不同，反而可能因?yàn)閾诫s了很多主觀的情緒循集，而有許多的被“格”時(shí)的“瑕疵”唇敞。
我們“格”他人，總是免不了帶著自己的主觀“偏見”咒彤，“格”自己疆柔，更是很難不偏不倚，明心見性镶柱。
這么想來旷档，“無我”，大概是“格萬物”的第一步歇拆。
這樣才不會(huì)以主觀判斷去judge別人鞋屈，也不會(huì)因?yàn)樽晕掖嬖诟刑珡?qiáng)，而在審視自己時(shí)故觅，太失偏頗厂庇。
第二層：何為格物？
“格者输吏，為明乎物而盡其情权旷，使不害于吾之正」峤Γ”
走出了“無我”的第一步拄氯，態(tài)度應(yīng)該是端正了。怎么格盗迟，是第二個(gè)難題坤邪。
《大學(xué)》也給了答案：盡其情。
哇罚缕，真是既意想不到艇纺，又覺得是要求頗高的答案。
以前抽離出來去看人看事的時(shí)候，總想追求“客觀事實(shí)”黔衡，追求那個(gè)“對(duì)”的答案或者方向◎酒福現(xiàn)在好了，更重要的是“盡其情”盟劫。
看起來夜牡，要格好這個(gè)物，既要先“出來”侣签，還要再“進(jìn)去”?-- 找到那個(gè)“情”塘装，甚至發(fā)掘出“情”背后的那個(gè)“性”。
在我的理解影所，這個(gè)“情性”蹦肴，既是人情（七情六欲，人之常情）猴娩，又是人事物的本質(zhì)阴幌。
要“盡其情”，既要頭腦清楚卷中，又要身段柔軟矛双。只靠“聰明”，是萬萬不行蟆豫，還要智慧议忽。
第三層：格物的境界
“故必有格物而得其情，使皆樂其生无埃、適其序徙瓶，而吾乃能即物之情毛雇，以順人之情嫉称，而毋害于生、悖于序灵疮，方可以致其全知织阅，發(fā)為上智。所謂仁則愛物震捣，智則辨物荔棉。”
見山是山蒿赢，見山不是山润樱，見山仍是山。說的應(yīng)該也是格物的境界羡棵。
追求客觀和事實(shí)壹若，應(yīng)該是“見山是山”
最后“盡其情”，想來是“見山仍是山”。
中間那段不上不下店展，應(yīng)該屬于“見山不是山”养篓。
其實(shí)“盡其情”，對(duì)應(yīng)的應(yīng)該是“仁則愛物”的境界赂蕴，才能使皆“樂其生柳弄，適其序”。
這句話讓我感觸最深概说，卻最難以用語言表述出什么碧注。
“智則辨物”，有智者眾糖赔；“仁則愛物”应闯，有愛者寡。
這中間跨越的挂捻，可能已經(jīng)是認(rèn)知的層次差異了碉纺。
其實(shí)從這個(gè)角度看，《大學(xué)》教的東西刻撒，仍然是認(rèn)知層面骨田。
我們知道要格物，盡其情声怔，仁者愛物态贤，但具體怎么格，如何盡醋火，怎么才能達(dá)到“愛”悠汽，這中間的鴻溝，仍然得具體問題具體分析芥驳，在實(shí)踐中尋找方法論柿冲。
