第二章墙歪，早年
王氏家族終于有了苦盡甘來的跡象，光宗耀祖的事業(yè)肇端與王華贝奇，大成與王守仁（也就是我們習(xí)慣于號稱的王陽明）虹菲。
王守仁原名王云，名字雖然俗氣掉瞳，不像書香門第會用的平淡名字毕源，但是卻有非凡的來歷，在王云出生的當(dāng)天陕习，其祖母夢見天上有儀仗隊吹吹打打而來霎褐，一位天神懷抱一名嬰兒乘云飛至，將嬰兒交給了自己该镣。夢醒后就聽到小孫兒出生時的啼哭聲冻璃，因此取名為王云。王云其孕期和儒家圣王譜系里的第一任堯损合，以及漢昭帝一樣經(jīng)14個月才降生省艳。王云五歲了還不會講話，偶爾間在戶外嬉戲嫁审，有道人注意到跋炕，感慨道“好個孩兒，可惜道破律适》茫”
這個時候祖父才恍然大悟，原來孫兒的名字泄露了天機(jī)擦耀，所以才受到口不能言的天罰棉圈。于是改名為“守仁”，果然不藥而愈眷蜓。在獲得語言能力之后分瘾，王守仁很快便語出驚人，并且表現(xiàn)出了非凡的特質(zhì)。
王守仁十一歲德召，其父親王華狀元及第白魂，王氏家族的運勢就開始了翻天復(fù)地的變化，父親進(jìn)京第二年穩(wěn)定下來的時候上岗，迎養(yǎng)父親王倫進(jìn)京福荸。王倫帶著王守仁一路北上，在途徑金山寺的時候才華橫溢肴掷、驚艷絕倫的寫出了兩首不同題材的詩敬锐，一首七絕，想象奇特呆瞻，境界壯闊台夺，法度森嚴(yán)，有氣分好奇痴脾，三分仙氣颤介；一首七古，視角奇特赞赖，氣魄雄渾滚朵，兼有李白的浪漫瀟灑又有蘇軾的妙語理趣。震驚了在場的所有人前域。
王守仁十歲之前都是在家鄉(xiāng)余姚生活辕近，受祖父自然率性的氣質(zhì)感染，錢德洪《年譜》原文表達(dá)十一歲的王守仁就“豪邁不羈”匿垄，黃綰《形狀》對王守仁的性情表達(dá)為“性豪邁不羈亏推，喜任俠”。這樣難免王華會因為他的性格能否和自幼接受儒家禮教訓(xùn)練的高門大戶的小孩們“適應(yīng)”和“融入”年堆。但是伴隨著王守仁的種種異象和神跡表明吞杭，這些任何的憂慮都是有些多余。
黃綰的《形狀》根據(jù)《年譜》記載了王守仁少時的一段經(jīng)歷变丧，少時王守仁在長安街玩耍是遇到一位相士芽狗，相士叮囑王守仁幾句話“須拂領(lǐng)，其時入圣境痒蓬；須至上丹臺童擎，其時結(jié)圣胎；須至下丹田攻晒，其時圣果圓”顾复。但是作者熊逸根據(jù)《形狀》與《年譜》的時間差（《年譜》后與《形狀》二十年，按理也應(yīng)該是《年譜》參照《形狀》校對才是）鲁捏，以及陽明心學(xué)是一門相當(dāng)具有感性氣質(zhì)的學(xué)問芯砸，判斷這樁舊事大抵是他的門徒為了推尊王陽明而添枝加葉出來的。既然是編撰出來的為什么還要寫這段事了？王守仁經(jīng)過這番話后就開始拘泥（年少假丧，因此使用的是“拘泥”二字）于“圣”字双揪，讀書的時候時常“靜坐疑思”包帚，并且沉思的是人生大問題“什么是第一等大事渔期？”塾師給他的回答“讀書登第”，這個回答他是不滿意的渴邦，他的理解是“讀書學(xué)圣賢疯趟，才是第一等大事∧彼螅”
孔子有句名言“古之學(xué)者為己迅办，今之學(xué)者為人≌买迹”以前的學(xué)者是為自己而學(xué)習(xí)，或者追求至道姨夹，或為提升修養(yǎng)纤垂，或者僅僅為了興趣愛好；如今的人卻是為了迎合別人的需求而學(xué)習(xí)磷账，迎合別人以謀求自己的發(fā)展峭沦。兩者的核心區(qū)別就在于是否抱有功利目的。
程頤有闡釋說“古之學(xué)者為己而成物逃糟，今之學(xué)者為人而喪己吼鱼。”以孔子或者程頤的標(biāo)準(zhǔn)來看绰咽，今天的大學(xué)教育都是“為人之學(xué)”菇肃，大家都是為了學(xué)習(xí)一門技能以求在將來的就業(yè)市場上謀到一席之地，努力賺到豐厚的報酬取募，從此過上富裕的生活琐谤；至于孔子所在意的“道”，只能到九霄云外去找了玩敏。
孔子一心“克己復(fù)禮”斗忌，為傳承天下大道而孜孜不倦，對得失榮辱全不放在心上旺聚，正所謂“君子憂道不憂貧”织阳，學(xué)生當(dāng)中也不乏顏淵那樣簞食壺漿而不改其樂的任務(wù)。但當(dāng)儒家作為一個學(xué)派真正立穩(wěn)腳跟之后砰粹，尤其在它變身為進(jìn)入仕途最必要的階梯之后唧躲，無數(shù)滿懷功利渴望的“今之學(xué)者”便蜂擁到儒家陣營里，從內(nèi)部努力敗壞著儒家的純潔性性。
當(dāng)儒家成為官學(xué)惊窖，成為科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)答案之后刽宪，越來越多的“今之學(xué)者”加入了名義上任屬于孔子高尚陣營。而越是以改變命運界酒、脫貧致富為目的的人圣拄，越是下得來馴良刺骨的功夫，也越是能夠以足夠的圓滑來應(yīng)對考試標(biāo)準(zhǔn)的調(diào)整毁欣，迎合主考大人的風(fēng)格與偏好庇谆。所以反對科舉取士的呼聲伴隨著科舉制度發(fā)展之始終，卻終歸“不廢江河萬古流”凭疮。原因也異乎尋常的簡單饭耳，皇帝只需要“今之學(xué)者”，不需要“古之學(xué)者”执解。我們試想下寞肖，如果把帝國想象成一家公司，如果公司職員都是“貧賤不能移衰腌，富貴不能淫新蟆，威武不能屈”的人，都是堅守道義而不問成敗的人右蕊，工作起來都是“正其義不謀其利琼稻，明其道不計其功”的人，那么一切規(guī)章制度與獎懲措施都會失效饶囚。標(biāo)準(zhǔn)意義上的“古之學(xué)者”適合做顧問帕翻，不適合做員工÷芊纾皇帝當(dāng)然也會需要一兩個顧問嘀掸，但是更需要成千上萬的員工。
在醇儒的標(biāo)準(zhǔn)下规惰，岳飛顯然算不得忠臣横殴，孔子認(rèn)為令尹子文稱得上“忠”。站在士大夫或者員工的角度卿拴，可以認(rèn)為令尹子文的境界是一種真正意義上的平常心衫仑，修煉出這樣的平常心不僅僅是合乎道義的，甚至有功利性的收獲堕花；使自己的內(nèi)心擺脫負(fù)面情緒的嚙噬文狱，擺脫壓力感，有更大的機(jī)會贏得上級的好感缘挽。站在皇帝的角度瞄崇，當(dāng)然會覺得令尹子文式的忠臣用起來最順手也最省心呻粹，他們不再像是活生生的、有情緒的人苏研，倒像是機(jī)器等浊，可以由使用者隨意處置。但事實上摹蘑，任何管理者都很難喜歡令尹子文式的部下筹燕，因為你只能選擇用或者不用，卻無法選擇這樣用或者那樣用衅鹿，一切獎懲機(jī)制對他完全無效撒踪。
“君子喻于義，小人喻于利”大渤，儒家門徒制妄，無論從何種意義而言，都應(yīng)該是道德意義上的君子泵三，即只能“喻于義”而絕不“喻于利”耕捞，但科舉制度偏偏使儒家成為通往功名利祿的第一捷徑，這就強化了世道人心當(dāng)中的一種虛偽態(tài)度：為了“喻于利”烫幕，必須表面上裝出“喻于義”的樣子俺抽，“義”裝得越逼真，“利”得的越豐厚纬霞。
在這里熊逸用了很長的篇幅來講儒家道義與當(dāng)時科舉考試和功名利祿之間的相互矛盾關(guān)系，其目的就是想講明白少年王守仁所處在的環(huán)境是一個主流價值觀為：讀圣賢書就是為了科舉考試驱显，而考科舉的目的就是為了入仕為官诗芜。社會已經(jīng)很坦然的面對這套“小人喻于利”的邏輯，甚至不覺得需要拿一塊布來為它遮羞埃疫。
明代以八股文取士伏恐，被后人扣上了“鉗制思想”的罪名，但說到底八股文只是一種文體形式栓霜，你既可以用它闡揚孔孟之道翠桦，也可以用它論述任何你想要論述的思想。古代世界的思想繁榮時期往往并非官方鼓勵“百家爭鳴胳蛮，百花齊放”的結(jié)果销凑，而是發(fā)生在中央政府的控制力明顯減弱的時候。
引導(dǎo)一個龐大的社會仅炊，利誘往往會比威逼有效許多斗幼。從政治的角度來看，科舉考試該訂立怎樣的標(biāo)準(zhǔn)抚垄，實際上就是要訂立一個利誘的標(biāo)準(zhǔn)蜕窿。唐代以詩賦取士谋逻，造就了一個繁盛得曠古爍今的詩歌時代。
回到他的關(guān)于“人生第一等大事”的思考上來桐经，說明少年王守仁的兩個要點：1毁兆、少年王守仁已經(jīng)有很強的獨立思考能力，甚至于質(zhì)疑權(quán)威阴挣。2气堕、少年王守仁有一種很實在的讀書態(tài)度。
人的普遍心理屯吊，即容易服從權(quán)威送巡，也同樣容易從眾從俗；在習(xí)俗觀念里盒卸，圣賢總是遙不可及骗爆；個人特質(zhì)和社會評價經(jīng)常脫節(jié)。所以只要我們能以一種很實在的態(tài)度讀書蔽介，摒除習(xí)俗成見的影響摘投，在擺脫掉對強者的崇拜欲，就會發(fā)現(xiàn)所謂證得阿羅漢果位并非遙不可及的事情虹蓄。少年王守仁以這樣的態(tài)度讀書犀呼，于是發(fā)現(xiàn)成圣成賢并非不可以做到。
十三歲時王守仁母親去世薇组，長到十五歲的時候其“豪邁不羈”的性格外臂，自然是對戰(zhàn)爭有強烈的興趣。十五歲的王守仁“慨然有經(jīng)略四方之志”律胀，而且當(dāng)真“知行合一”宋光，獨自出游居庸關(guān)外，親自查訪各部“蠻夷”與大明帝國的邊防守備實況炭菌，甚至“逐胡兒騎射罪佳，胡人不敢犯”。這即便有過人的天賦黑低，也必須有父親的許可赘艳，家庭財力的支持以及自幼的勤學(xué)苦練才行。
總結(jié)下這個篇章：1克握、少年王守仁在十一歲時就已經(jīng)表現(xiàn)出了非常驚人的文學(xué)天賦蕾管；2、少年王守仁對“讀書”有自己很誠實的態(tài)度“讀書學(xué)圣賢”菩暗；3娇掏、上年王守仁表現(xiàn)出了對戰(zhàn)爭的興趣及作戰(zhàn)能力。
未完待續(xù).......
