【學究】
? ? ? 韓非《奸劫弒臣》篇給法家找到了足夠的證據(jù)屠列。韓非如此推崇法家作為治理國家的基礎岸啡，其理由在這篇文章中一覽無遺。
? ? ? 周朝到了戰(zhàn)國后期务漩，國家基本名存實亡，都是那些諸侯輪流左右周天下它褪，此時社會組織已經(jīng)逐漸龐大饵骨，百姓人數(shù)也在逐漸增加，再拿那一套儒家的思想來管理國家茫打，在韓非看來已經(jīng)行不通了居触。原因在于，即便像春申君這樣都不相信自己的兒子老赤，換成其他人更不可能為了誰而行仁義之道轮洋，所以韓非竭力推崇法家的實施。
? ? ? 韓非從歷史上出現(xiàn)的很多案列來為自己的思想背書抬旺，這是任何當代思想家都會這樣做的弊予，原因在于找到合理證據(jù)證明自己提出的思想可行性。同時韓非非常強調(diào)以當下的實際情況來面對社會問題嚷狞，以此建設有現(xiàn)實價值的管理法則块促。
? ? ? 韓非始終堅持荀子的思想，那就是人性本來就是惡的床未，在這樣的認知基礎上竭翠，韓非提出嚴格執(zhí)行法律，才是他推崇的基礎薇搁，從伊尹斋扰、管仲、商鞅的成功來說明法家的重要性和現(xiàn)實性。韓非很能洞察時下的社會弊病传货，其本質依然在于對人性的認知屎鳍。
【原文】
? ? ? 凡奸臣皆欲順人主之心以取親幸之勢者也。是以主有所善问裕，臣從而譽之逮壁；主有所憎，臣因而毀之粮宛。凡人之大體窥淆，取舍同者則相是也，取舍異者則相非也巍杈。今人臣之所譽者忧饭，人主之所是也，此之謂同瓤昶琛词裤；人臣之所毀者，人主之所非也鳖宾，此之謂同舍吼砂。夫取舍合而相與逆者，未嘗聞也攘滩。此人臣之所以取信幸之道也帅刊。夫奸臣得乘信幸之勢以毀譽進退群臣者，人主非有術數(shù)以御之也漂问，非參驗以審之也赖瞒，必將以曩（nang）之合己信今之言，此幸臣之所以得欺主成私者也蚤假。故主必蔽于上栏饮，而臣必重于下矣，此之謂擅主之臣磷仰。
? ? ? 國有擅主之臣袍嬉，則群下不得盡其智力以陳其忠，百官之吏不得奉法以致其功矣灶平。何以明之伺通？夫安利者就之，危害者去之逢享，此人之情也罐监。今為臣盡力以致功，竭智以陳忠者瞒爬，其身困而家貧弓柱，父子罹其害沟堡；為奸利以弊人主，行財貨以事貴重之臣者矢空，身尊家富航罗，父子被其澤：人焉能去安利之道而就危害之處哉？治國若此其過也屁药，而上欲下之無奸粥血，吏之奉法，其不可得亦明矣酿箭。故左右知貞信之不可以得安利也立莉，必曰：“我以忠信事上，積功勞而求安七问，是猶盲而欲知黑白之情，必不幾矣茫舶。若以道化行正理械巡，不趨富貴，事上而求安饶氏，是猶聾而欲審清濁之聲也讥耗，愈不幾矣。二者不可以得安疹启，我安能無相比周古程，蔽主上，為奸私以適重人哉喊崖？”此必不顧人主之義矣挣磨。其百官之吏亦知方正之不可以得安也，必曰：“我以清廉事上而求安荤懂，若無規(guī)矩而欲為方圓也茁裙，必不幾矣；若以守法不朋黨节仿，治官而求安晤锥，是猶以足搔頂也，愈不幾也廊宪！二者不可以得安矾瘾，能無廢法行私以適重人哉？”此必不顧君上之法矣箭启。故以私為重人者眾壕翩，而以法事君者少矣。是以主孤于上而臣成黨于下册烈，此田成之所以殺簡公者也戈泼。
? ? ? 夫有術者之為人臣也婿禽，得效度數(shù)之言，上明主法大猛，下困奸臣扭倾，以尊主安國者也。是以度數(shù)之言得效于前挽绩，則賞罰必用于后矣膛壹。人主誠明于圣人之術，而不茍于世欲之言唉堪，循名實而定是非模聋，因參驗而審言辭。是以左右近習之臣唠亚，知偽詐之不可以得安也链方，必曰："我不去奸私之行，盡力竭智以事主灶搜，而乃以相與比周祟蚀，妄毀譽以求安，是猶負千鈞之重割卖，陷于不測之淵而求生也前酿，必不幾矣。"百官之吏鹏溯，亦知為奸利之不可以得安也罢维，必曰：“我不以清廉方正奉法，乃以貪污之心枉法以取私利丙挽，是猶上高陵之顛墮峻裕谷之下而求生肺孵，必不幾矣⊙詹”安危之道若此其明也悬槽，左右安能以虛言惑主，而百官安敢以貪漁下瞬浓？是以臣得陳其忠而不弊初婆，下得守其職而不怨。此管仲之所以治齊猿棉，而商君之所以強秦也磅叛。
? ? ? 從是觀之，則圣人之治國也萨赁，固有使人不得不愛我之道弊琴，而不恃人之以愛為我也。恃人之以愛為我者危矣杖爽，恃吾不可不為者安矣敲董。夫君臣非有骨肉之親紫皇，正直之道可以得利，則臣盡力以事主腋寨；正直之道不可以得安聪铺，則臣行私以干上。明主知之萄窜，故設利害之道以示天下而已矣铃剔。夫是以人主雖不口教百官，不目索奸邪查刻，而國已治矣键兜。人主者，非目若離婁乃為明也穗泵，非耳若師曠乃為聰也普气。不任其數(shù)，而待目以為明佃延，所見都少矣棋电，非不弊之術也。不因其勢苇侵，而待耳以為聰，所聞者寡矣企锌，非不欺之道也榆浓。明主者，使天下不得不為己視撕攒，天下不得不為己聽陡鹃。故身在深宮之中而明照四海之內(nèi)，而天下弗能蔽弗能欺者抖坪，何也萍鲸？暗亂之道廢而聰明之勢興也。故善任勢者國安擦俐，不知因其勢者國危脊阴。古秦之俗，君臣廢法而服私蚯瞧，是以國亂兵弱而主卑嘿期。商君說秦孝公以變法易俗而明公道，賞告奸埋合、困末作而利本事备徐。當此之時，秦民習故俗之有罪可以得免甚颂，無功可以得尊顯也蜜猾，故輕犯新法秀菱。于是犯之者其誅重而必，告之者其賞厚而信蹭睡，故奸莫不得而被刑者眾衍菱，民疾怨而眾過日聞。孝公不聽棠笑，遂行商君之法梦碗。民后知有罪之必誅，而告私奸者眾也蓖救，故民莫犯洪规，其刑無所加。是以國治而兵強循捺，地廣而主尊斩例。此其所以然者，匿罪之罰重从橘，而告奸之賞厚也念赶。此亦使天下必為己視聽之道也。至治之法術已明矣恰力，而世學者弗知也叉谜。
? ? ? 且夫世之愚學，皆不知亂之情踩萎，讘讠夾多誦先古之書停局，以亂當世之治；智慮不足以避阱井之陷香府，又妄非有術之士董栽。聽其言者危，用其計者亂企孩，此亦愚之至大而患之至甚者也锭碳。俱與有術之士，有談說之名勿璃，而實相去千萬也擒抛。此夫名同而實有異者也。夫世愚學之人比有術之士也补疑，猶蟻垤之比大陵也闻葵，其相去遠矣。而圣人者癣丧，審于是非之實槽畔，察于治亂之情也。故其治國也胁编，正明法厢钧，陳嚴刑鳞尔，將以救群生之亂，去天下之禍早直，使強不陵弱寥假，眾不暴寡，耆老得遂霞扬，幼孤得長糕韧，邊境不侵，群臣相關喻圃，父子相保萤彩，而無死亡系虜之患，此亦功之至厚者也斧拍。愚人不知雀扶，顧以為暴。愚者固欲治而惡其所以治肆汹，皆惡危而喜其所以危者愚墓。何以知之？夫嚴刑重罰者昂勉，民之所惡也浪册，而國之所以治也；哀憐百姓輕刑罰者岗照，民之所喜村象，而國之所以危也。圣人為法國者谴返，必逆于世，而順于道德咧织。知之者同于義而異于俗嗓袱；弗知這者，異于義而同于俗习绢。天下知之者少渠抹，則義非矣。
? ? ? 處非道之位闪萄，被眾口之譖（zen）梧却，溺于當世之言，而欲當嚴天子而求安败去，幾不亦難哉放航！此夫智士所以至死而不顯于世者也。楚莊王之弟春申君圆裕，有愛妾曰余广鳍，春申君之正妻子曰甲荆几。余欲君之棄其妻也，因自傷其身以視君而泣赊时，曰：“得為君之妾吨铸，甚幸。雖然祖秒，適夫人非所以事君也诞吱，適君非所以事夫人也。身故不肖竭缝，力不足以適二主房维，其勢不俱適，與其死夫人所者歌馍，不若賜死君前握巢。妾以賜死，若復幸于左右松却，愿君必察之暴浦，無為人笑。”君因信妾余之詐，為棄正妻骗爆。余又欲殺甲而以其子為后勉失，因自裂其呆衣之里，以示君而泣厘灼，曰：“余之得幸君之日久矣，甲非弗知也，今乃欲強戲余纷铣。余與爭之，至裂余之衣战转，而此子之不孝搜立，莫大于此矣！”君怒槐秧，而殺甲也啄踊。故妻以妾余之詐棄，而子以之死刁标。從是觀之颠通，父子愛子也，猶可以毀而害也膀懈；君臣之相與也顿锰，非有父子之親也，而群臣之毀言，非特一妾之口也撵儿，何怪夫賢圣之戮死哉乘客！此商君之所以車裂于秦，而吳起之所以枝解于楚者也淀歇。凡人臣者易核，有罪固不欲誅，無功者皆欲尊顯浪默。而圣人之治國也牡直，賞不加于無功，而誅必行于有罪者也纳决。然則有術數(shù)者之為人也碰逸，固左右奸臣之所害，非明主弗能聽也阔加。
? ? 世之學者說人主饵史，不曰：“乘威嚴之勢以困奸邪之臣”，而皆曰：“仁義惠愛而已矣胜榔！”世主美仁義之名而不察其實胳喷，是以大者國亡身死，小者地削主卑夭织。何以明之吭露？夫施與貧困者，此世之所謂仁義尊惰；哀憐百姓讲竿，不忍誅罰者，此世之所謂惠愛也弄屡。夫有施與貧困题禀，則無功者得賞；不忍誅罰膀捷，則暴亂者不止迈嘹。國有無功得賞者，則民不外務當敵斬首担孔，內(nèi)不急力田疾作江锨，皆欲行貨財吃警，事富貴糕篇，為私善，立名譽酌心，以取尊官厚俸拌消。故奸私之臣愈眾，而暴亂之徒愈勝，不亡何時墩崩！夫嚴刑者氓英，民之所畏也；重罰者鹦筹，民之所惡也铝阐。故圣人陳其所畏以禁其邪，設其所惡以防其奸铐拐，是以國安而暴亂不起徘键。吾以是明仁義愛惠之不足用，而嚴刑重罰之可以治國也遍蟋。無棰策之威吹害，銜橛之備，雖造父不能以服馬虚青；無規(guī)矩之法它呀，繩墨之端，雖王爾不能以成方圓棒厘；無威嚴之勢纵穿，賞罰之法，雖舜不能以為治绊谭。今世主皆輕釋重罰嚴誅政恍，行愛惠，而欲霸王之功达传，亦不可幾也篙耗。故善為主者，明賞設利以勸之宪赶，使民以功賞而不以仁義賜宗弯；嚴刑重罰以禁之，使民以罪誅而不以愛惠免搂妻。是以無功者不望蒙保，而有罪者不幸矣。讬于犀車良馬之上欲主，則可以陸犯阪阻之患邓厕；乘舟之安，持楫之利扁瓢，則可以水絕江河之難详恼；操法術之數(shù)，行重罰嚴誅引几，則可以致霸王之功昧互。治國之有法術賞罰，猶若陸行之有犀車良馬也，水行之有輕舟便楫也敞掘，乘之者遂得其成叽掘。伊尹得之，湯以王玖雁；管仲得之更扁，齊以霸；商君得之赫冬，秦以強疯潭。此三人者，皆明于霸王之術面殖，察于治強之數(shù)竖哩，而不以牽于世俗之言；適當世明主之意脊僚，則有直任布衣之士相叁，立為卿相之處；處位治國辽幌，則有尊主廣地之實：此之謂足貴之臣增淹。湯得伊尹，以百里之地立為天子乌企；桓公得管仲虑润，立為五霸主，九合諸候加酵，一匡天下拳喻；孝公得商君，地以廣猪腕，兵以強冗澈。故有忠臣者，外無敵國之患陋葡，內(nèi)無亂臣之憂亚亲，長安于天下，而名垂后世腐缤，所謂忠臣也捌归。若夫豫讓為智伯臣也，上不能說人主使之明法術度數(shù)之理以避禍難之患岭粤，下不能領御其眾以安其國惜索；及襄子之殺智伯也，豫讓乃自黔劓（yi）绍在，敗其形容门扇，以為智伯報襄子之仇。是雖有殘刑殺身以為人主之名偿渡，而實無益于智伯若秋毫之末臼寄。此吾之所下也，而世主以為忠而高之溜宽。古有伯夷叔齊者吉拳，武王讓以天下而弗受，二人餓死首陽之陵适揉。若此臣留攒，不畏重誅，不利重賞嫉嘀，不可以罰禁也炼邀，不可以賞使也，此之謂無益之臣也剪侮。吾所少而去也拭宁，而世主之所多而求也。
? ? 諺曰：“厲憐王瓣俯〗鼙辏”此不恭之言也。雖然彩匕，古無虛諺腔剂，不可不察也。此謂劫殺死亡之主言也驼仪。人主無法術以御其臣掸犬，雖長年而美材，大臣猶將得勢绪爸，擅事主斷登渣，而各為其私急。而恐父兄毫杰之士毡泻，借人主之力胜茧，以禁誅于己也，故殺賢長而立幼弱仇味，廢正的而立不義呻顽。故《春秋》記之曰："楚王子圍將聘于鄭，未出境丹墨，聞王病而反廊遍。因入問病，以其冠纓絞王而殺之贩挣，遂自立也喉前。齊崔杼没酣，其妻美，而莊公通之卵迂，數(shù)如崔氏之室裕便。及公往，崔子之徒賈舉率崔子之徒而攻公见咒。公入室偿衰，請與之分國，崔子不許改览；公請自刃于廟下翎，崔子又不聽；公乃走宝当，逾于北墻视事。賈舉射公，中其股庆揩，公墜郑口，崔子之徒以戈斫公而死之，而立其弟景公盾鳞。"近之所見：李兌之用趙也犬性，餓主父百日而死，卓齒之用齊也腾仅，擢湣王之筋乒裆，懸之廟梁，宿昔而死推励。故厲雖癕腫疕瘍（biyang）鹤耍，上比于《春秋》，未至于絞頸射股也验辞；下比于近世稿黄，未至餓死擢筋也。故劫殺死亡之君跌造，此其心之憂懼杆怕，形之苦痛也，必甚于厲矣壳贪。由此觀之陵珍，雖“厲憐王”可也。
【通譯】
? ? ? 所有奸臣都是想順從君主的心意來取得親近寵愛地位的违施。因此互纯，君主喜歡的，奸臣就跟著吹捧磕蒲；君主憎恨的留潦，奸臣就跟著詆毀只盹。大凡人的常性，觀點相同的就相互肯定兔院，觀點相異的就彼此指責≈潮埃現(xiàn)在臣子所贊譽，正是君主所肯定的秆乳，這叫做“同取”；而臣子所詆毀的钻哩，正是君主所憎恨的屹堰，這叫做“同舍”。取舍一致而互相對立的街氢，還不曾聽說有過扯键。這是臣子用來取得寵幸的途徑。奸臣能夠憑借寵幸的地位來說毀或夸獎珊肃、提升或罷免群臣荣刑，如果君主沒有法術來駕馭他，不用檢驗的方法來考察他伦乔，必會因為他過去和自己意見相同而輕信他現(xiàn)在的話厉亏，這是寵臣所以能夠欺騙君主、營私舞弊的原因烈和。所以君主在上面一定受蒙蔽爱只，而奸臣在下面一定握重權，這就叫做控制君主的臣子招刹。
? ? ? 國家有了控制君主的臣子恬试，臣下就不能充分發(fā)揮智慧和力量來效忠君主，各級官吏也不能奉行法制來建立功績疯暑。憑什么明白這些训柴？安全有利的就去追求，危險有害的就要避開妇拯，這是人之常情』媚伲現(xiàn)在臣下盡力來建功，竭智來效忠的越锈，結果自身困窘而家庭貧窮宣赔，父子都遭受禍害；行奸營利去蒙蔽君主瞪浸，廣事賄賂去投靠達官重臣的儒将，自身尊寵，家庭富裕对蒲，父子都得到好處钩蚊；人怎么能離開安全有利的大道而走向危險有害的地方呢贡翘？治國到了這么錯誤的地步，而君主希望下面沒有奸邪砰逻，官吏遵守法令鸣驱，不能辦到是夠明顯的了。所以近臣知道忠貞老實不可能得到平安和利益蝠咆，一定會說：“我憑忠誠老實侍奉君主踊东，不斷立功來求得平安，這等于瞎子想分辨黑白的真相刚操，一定沒有指望了闸翅；如果按照法術推行正理，不去趨炎附勢菊霜，只去侍奉君主而求得平安坚冀，這等于聾子想辨別聲音的清濁，更沒有指望了鉴逞。這兩種做法都得不到平安记某，我怎能不結幫拉派、蒙蔽君主构捡、作奸行私來迎合重臣呢液南？”這樣就一定不顧君主的利益了。各級官吏也知道正直不可能求得平安勾徽，一定會說：“我憑清廉侍奉君主來求得平安贺拣，就像沒有規(guī)矩而想畫出方圓一樣，—定沒有指望了捂蕴；假如憑守法譬涡、不結黨營私、履行職責來求得平安啥辨，這就好比用腳搔頭一樣涡匀，更沒有指望了。這兩種做法都不能得到平安溉知，能不違法營私來迎合重臣嗎陨瘩？”這樣就一定不顧君主的法令了。所以為了私利去幫助重臣的人就多了级乍，按照法制侍奉君主的人就少了舌劳。因此君主在上面陷于孤立而奸臣在下面結成死黨，這就是田成所以能殺掉齊簡公的原因玫荣。
? ? ? 懂得法術的人做臣子甚淡，能夠獻出法術的主張，對上彰明君主的法令捅厂，對下制服奸臣贯卦，以此來尊崇君主资柔，安定國家。因此撵割，法術主張能進獻出來贿堰，賞罰制度接著就能實行了。君主真正懂得了圣人的法術啡彬，而不遷就世俗的言論羹与，就會按照名實來判定是非，根據(jù)驗證來鑒別言論庶灿。因此近侍寵臣纵搁，知道欺詐不可能求得平安，一定會說：“我如果不去掉奸私行為跳仿，盡心盡力去侍奉君主诡渴，而竟想通過相互勾結胡亂褒貶來求得平安捐晶，這好比背負千鈞重擔掉入萬丈深淵還想逃生菲语，一定沒有指望了』罅椋”各級官吏也知道作奸營私不可能得到平安山上，一定會說：“我不用清廉方正來執(zhí)行法令，竟用貪詐骯臟的心思違反法令來謀取私利英支，這好比從高山之頂墜入深谷之下還想逃生佩憾，一定沒有指望了「苫ǎ”利害關系是這樣清楚妄帘，近臣怎么敢用假話欺騙君主，而百官怎么敢用貪欲來魚肉百姓池凄？因此抡驼，臣子能夠表達他的忠心而不蒙蔽君主，官吏能夠忠于職守而沒有怨言肿仑。這就是管仲能使齊國大治致盟、商鞅能使秦國強大的原因。
? ? ? 由此看來尤慰，圣人治理國家馏锡，本來就有使人不得不愛我的辦法，而不依賴別人出于愛而為我效力伟端。依賴別人出于愛為我效力就危險了杯道。依靠使人不得不為我效力才能平安。君臣之間沒有骨肉之親责蝠，如果憑正直態(tài)度可以得利蕉饼，臣下就會盡力來侍奉君主虐杯；憑正直態(tài)度不可以求安，臣下就會營私來侵犯君主昧港。明君懂得這個道理擎椰，所以設立賞罰措施來昭示天下，如此而已创肥。因此君主雖然不親口教化百官达舒，不親眼搜索奸邪，國家卻已治理好了叹侄。作為君主巩搏，并非眼睛像離婁一樣才算銳利，并非耳朵像師曠一樣才算靈敏趾代。假定眼睛不靠君主法術贯底，而要等到親眼看見才以為明白，看見的東西就少了撒强；這不是不受蒙蔽的方法禽捆。假定耳朵不靠君主權勢，而要等到親耳聽到才以為清楚飘哨，聽到的東西就少了胚想；這不是不受欺騙的方法。作為明君芽隆，要使天下不得不為我看浊服，不得不為我聽。所以身處深宮之中胚吁，明察四海之內(nèi)牙躺，而天下臣民不能加以蒙蔽和欺騙，為什么呢腕扶？因為愚昧混亂的辦法廢除了孽拷，耳聰目明的形勢形成了。所以善于借勢的蕉毯，國家安定乓搬；不知借勢的，國家就危險了代虾。古代秦國的風俗进肯，君臣廢法而行私，因此國亂兵弱而君主卑弱棉磨。商鞅勸說秦孝公要變法易俗江掩，倡明公道，獎勵告奸，抑制工商环形，便利農(nóng)耕策泣。在這種時候，泰國百姓習慣于犯罪可以赦免抬吟、無功可以顯貴的舊俗萨咕，所以輕易觸犯新法。于是對違反新法的人刑罰嚴厲而堅決火本，對告發(fā)奸邪的人賞賜優(yōu)厚而守信危队，所以奸邪的人沒有不被發(fā)現(xiàn)的，遭受刑罰的人很多钙畔，民眾怨恨茫陆，大家的責難每天都能聽到。秦孝公不加理睬擎析，堅持推行商鞅的法令簿盅。民眾后來知道有罪必誅，而告發(fā)奸私的人多揍魂，所以民眾沒有敢犯罪的桨醋，刑罰也就沒有對象施加了。因此愉烙，國家太平而兵力強盛讨盒，土地廣大而君主尊貴解取。泰國所以治理得好步责，是因為對包庇罪犯的懲罰嚴厲，對告發(fā)奸私的賞賜優(yōu)厚禀苦。這也是使天下人一定成為自己耳目的方法蔓肯。最好的治國法術已經(jīng)夠明白了，而當代學者卻一點也不懂得振乏。
? ? ? 再說當代那些愚蠢的學者蔗包，都不懂得治和亂的實情，只會諜諜不休地引用古書慧邮，來擾亂當代的國家治理调限；他們的智謀不足以避開陷阱，卻又胡亂攻擊堅持法術的人误澳。聽信他們的言論就危險耻矮，采用他們的計謀就混亂，他們是愚蠢透頂?shù)娜艘湮剑质俏：ψ畲蟮娜笋勺啊Ｋ麄兒蛨猿址ㄐg的人一樣都有善于談說的名聲，其實卻差得很遠，這就是名同而實質不同的例子哨免。當代愚蠢學者和法術之士相比茎活，就如同小土堆和大山陵相比一樣，二者相差實在太元了琢唾。作為圣人载荔，能夠了解是非的實情，明察治亂的真相采桃。所以他治理國家時身辨，明正法令，設置嚴刑芍碧，用來解救百姓的禍亂煌珊，消除天下的災難，使強不欺弱泌豆，眾不侵寡定庵，老年人們得享天年，幼子孤兒得以成長踪危，邊境不受侵犯蔬浙，君臣親密相處，父子互相護養(yǎng)贞远，沒有死亡和被俘的憂患畴博，這也是最重大的功績啊蓝仲！愚蠢的人不懂這些俱病，反而看作殘暴。他們固然希望安治袱结，卻反對達到安治的方法亮隙；都厭惡危險，卻又喜歡造成危險的原因垢夹。怎么知道這些溢吻？嚴刑重罰，是百姓所厭惡的果元，但又是國家得以治理的方法促王；憐惜百姓減輕刑罰，是百姓所喜歡的而晒，但又是國家陷入危險的途徑蝇狼。圣人以法治國，必定違反世俗而順應真理欣硼。懂得的人题翰，就會贊同原則而違背世俗恶阴；不懂的人，就會違背原則而贊同世俗豹障。天下懂得的人少冯事，這個原則就成為錯誤的了。
? ? ? 處在不合理的地位血公，遭受著眾人的誣陷昵仅，淹沒在世俗的輿論中，卻想在嚴厲的君主面前求得平安累魔，不也是非常困難的嗎摔笤！這就是法術之士到死都不能在社會上享有聲望的原因。楚莊王的弟弟春申君有個愛妄名叫余垦写，春申君正妻的兒子名叫甲吕世。余想讓春申君拋棄他的正妻，便自己毀傷身體來讓春申君看梯投，并哭著說命辖；“能做您的侍妄，我感到很幸運分蓖。然而順從夫人就無法侍侯好您尔艇，順從您又無法侍侯好夫人。我實在不賢么鹤，沒有能力使你們二位都稱心终娃，情形擺著不能都服侍好，與其死在夫人那里蒸甜，還不如死在您面前棠耕。我死以后，假如您身邊再有得寵的人迅皇，希望您一定要明察這種情形昧辽，不要被人笑話衙熔〉峭牵”春申君因而相信了余的謊言，為她拋棄了正妻红氯。余又想殺甲而讓自己兒子做繼承人框咙，就自己撕破襯衣里子，讓春申君看并哭著說：“我受寵于您的時間很長了痢甘，甲不是不知道喇嘱，現(xiàn)在競想強迫調(diào)戲我。我和他爭執(zhí)谭梗，竟至撕破了我的衣服呼伸。孩子不孝順，沒有比這更嚴重的了刑然∽餮蹋”春申君大怒愉粤，就殺了甲。所以正妻因余的謊言而被拋棄拿撩，兒子也因此而死衣厘。由此看來，父親愛子压恒，尚且會因誹謗而加害影暴，君臣之間沒有父子關系那樣親密，而群臣的毀謗更不只是一個妄的搬弄是非所可比的探赫。無怪乎賢人圣人要遭到殺害了型宙！這就是商鞅在秦被車裂、吳起在楚被肢解的原因伦吠。大凡做臣子的早歇，有罪本不想受到懲罰，無功卻都想顯貴讨勤。而圣人治理國家箭跳，賞賜不給沒有功勞的人，刑罰必須施加給犯罪的人潭千。既然如此谱姓，那么法術之士的為人，本就會遭到君主近侍奸臣的陷害刨晴，不是英明的君主是不會采納他的主張的屉来。
? ? ? 當代學者進說君主，不說“憑借威嚴的權勢去抑制奸邪的臣子狈癞，”卻都說“仁義惠愛就夠了”茄靠。君主欣賞仁義的名聲而不去考察它的實質，因此蝶桶，嚴重的國家滅亡慨绳，君主身死，輕一點的土地喪失真竖，君位卑下脐雪。怎么得知這些呢？把財物施舍給貧困的人恢共，這是世人所謂的仁義战秋；可憐百姓，不忍心懲罰讨韭，這是世人所謂的惠愛脂信。既然要施舍給貧困的人癣蟋，那么無功的人就會得賞；既然不忍心懲罰狰闪，那么暴亂就不能制止梢薪。國家有了無功得賞的人，民眾對外就不致力于作戰(zhàn)殺敵尝哆，對內(nèi)就不努力從事耕作秉撇，都一心想著行賄巴結權貴，用私人的善行樹立名譽秋泄，以便獲取高官厚祿琐馆。所以奸私的臣子越來越多，暴亂分子越來越猖狂恒序，國家不亡還待什么呢瘦麸？嚴刑是百姓畏懼的，重罰是百姓厭惡的歧胁。所以圣人設置嚴刑來禁止奸邪滋饲，設置重罰來防止奸邪，因此喊巍，國家安定而暴亂不會發(fā)生屠缭。我據(jù)此知道仁義惠愛不足實行，而嚴刑重罰可以治國崭参。沒有馬鞭的威力呵曹、馬嚼子的配置，即使是善于駕車的造父也不能馴服馬匹何暮；沒有規(guī)矩作為準則奄喂、墨線用來校正。即使是巧匠王爾也不能畫好方圓海洼；沒有威嚴的權勢跨新、賞罰的法令，即使是堯舜也不能治理好國家坏逢。當代君主都輕易放棄重罰嚴刑域帐，實行愛惠，卻想建立霸王功業(yè)词疼，也是沒食指望的俯树。所以，善做君士的人贰盗。明確設置獎賞、利祿來鼓勵人們阳欲，使民眾靠建功立業(yè)得賞舵盈，而不靠君主行仁義來賜予陋率；推行嚴刑重罰來限制人們，使民眾因罪受罰而不靠君主講愛惠來赦免秽晚。因此瓦糟，無功的人不會幻想得賞，犯罪的人不會僥幸免罰赴蝇。依靠堅車好馬菩浙，就可以在陸地上沖破陡坡險阻的危險；憑借船的安穩(wěn)句伶，依仗槳的作用劲蜻，就可以在水上克服橫渡江河的困難；掌握法術之道考余，實行嚴刑重罰先嬉，就可以成就霸王的功業(yè)。治理國家有法術賞罰楚堤，就好比陸路有堅車良馬疫蔓，水路有輕舟便槳樣，憑借它們的人因此獲得成功身冬。伊尹掌握了法術衅胀，實行賞罰，商場因此稱王酥筝；管仲掌握了法術拗小，實行賞罰，齊桓公因此稱霸樱哼；商鞅掌握廣法術哀九，實行賞罰，秦國因此強大搅幅。這三個人阅束，都精通成就霸王的法術，熟悉治國強兵的方法茄唐，而不拘泥于世俗的說教息裸；他們符合當代君主的心意，就會由布衣之士直接得到任用沪编；他們處在卿相的位置上治理國家呼盆，就能收到使君主尊顯、領土擴大的實績：這種人才稱得上值得尊敬的大臣蚁廓。商湯得到伊尹访圃，憑借百里之地成為天子；齊桓公得到管仲相嵌，成為五霸之首腿时，九合諸侯况脆。一匡天下；秦孝公得到商鞅批糟，領土因而擴大格了，兵力因而強盛。所以有了忠臣徽鼎，君主對外沒有鄰國入侵的憂患盛末，對內(nèi)沒有奸臣作亂的擔憂，天下長治久安否淤，名聲流芳后世悄但，這就是所說的真有了忠臣。至于豫讓作為智伯的臣子叹括，上不能勸說君主算墨，使智伯懂得法術制度的道理，躲避災難禍患汁雷，下不能率領部下來讓國家安定净嘀。等到趙襄子殺了智伯，豫讓才自己涂黑皮膚侠讯，割去鼻子挖藏，毀壞面容，以圖替智伯向趙襄子報仇厢漩。這雖有毀身冒死來忠于君主的名聲膜眠，實際上卻對智伯沒有絲毫的好處。這是我所貶低的溜嗜，但當君主卻認為他忠誠而加以尊敬宵膨。古代曾有伯夷、叔齊兩個人炸宵，周武王把天下讓給他們辟躏，他們卻不接受，最后餓死在首陽山上土全。像豫讓和伯夷捎琐、叔齊這樣的臣子，不畏重刑裹匙，不圖厚賞瑞凑，不能夠用刑罰來限制他們，不能夠用賞賜來支使他們概页，這就叫做無用的臣子籽御。這是我所鄙視厭棄的人，卻是當代君主所稱贊訪求的人。
? ? ? 古話說：“麻瘋病患者憐憫君主篱蝇『卮”這是對君主不尊敬的話徽曲。然而古代沒有虛妄的諺語零截，不能不詳察。這句話是針對被劫殺死亡的君主說的秃臣。君主不用法術來駕馭他的臣下涧衙，即使年齡高而資質好，大臣也還要得勢擅自處理和決斷事情奥此，而各為各的私人要事忙碌弧哎，害怕君主親戚和豪杰之士借助于君主的力量來約束和誅罰自己，所以殺掉賢良成年的君主而擁立幼小懦弱的君主稚虎，廢掉正宗嫡子而立不該繼位的人撤嫩。所以《左傳》記載說：“楚王的兒子圍將訪問鄭國，還沒出境蠢终，聽說楚王病重就返回朝廷序攘。借著進去探病，用他系帽的帶子勒死了楚王寻拂，于是自立為楚王程奠。齊國崔杼的妻子長得美麗，齊莊王和她通奸祭钉，多次進入崔抒的屋里瞄沙。等到莊公又一次到來時，崔杼的家臣賈舉就率領崔杼的手下人攻打莊公慌核。莊公逃到屋內(nèi)距境，請求和崔抒平分國家，崔杼不答應垮卓；莊公請求在宗廟里自殺垫桂，崔杼仍不答應；于是莊公就逃跑扒接，翻過北墻伪货。賈舉射擊莊公，射中了大腿钾怔，莊公掉下墻來碱呼，崔杼的手下人用戈把莊公砍死了，然后崔杼擁立莊公的弟弟景公做君主宗侦∮尥危”近期所見：李兌在趙國掌權，趙武靈王被困百天而餓死矾利；卓齒在齊國掌權姑裂，抽了齊湣王的筋馋袜，吊在宗廟的梁上，過了一夜死去舶斧。所以欣鳖，雖然麻瘋病癰腫瘡爛，上比于春秋時代茴厉，還不至于勒頸射腿泽台；下比于近世，還不至于餓死抽筋矾缓。所以被劫殺而死亡的君主怀酷，他們內(nèi)心的憂懼，肉體的痛苦嗜闻，一定超過了麻瘋病患者蜕依。由此看來，即使是說“麻瘋病患者哀憐君主”琉雳，也未嘗不可样眠。
