? ? ? 中國古代文化關(guān)于人本位的精髓惩猫，有兩個，一個是生逢其時鹉勒，二帆锋，就是死得其所。生禽额，雖然很重要锯厢，在這樣一個有別于其他民族的特征諸多分析上皮官，生在皇家與生在庶民，生于貴地或生于鄉(xiāng)野实辑，最終的命運看似有一些天壤之別捺氢，實際上，歷史是左右手的關(guān)系剪撬，一手拿起來摄乒，是為生，一手無奈放下残黑，成為死馍佑。朝野更替與頻繁的戰(zhàn)亂，所謂的貴族與平民梨水，總會在一個變遷時代來回交替拭荤，沒有什么世襲，也沒有西方文明如英國王室那樣世襲的貴族皇家傳統(tǒng)疫诽。因而舅世，一切都是粗糙的在人的社會屬性上的成為某種狡詐，這種狡詐與生存密切相關(guān)奇徒〕牵活著不易，在今天看來摩钙，仍然成為庶民的主題罢低。莊子在他的《齊物論》里很縝密地談?wù)摿?我"這個問題，他說'彼我",我因何存在腺律？在自然的范疇里奕短，是天性、天然的必然存在匀钧，看似形而上翎碑，從這個天然，成為中國傳統(tǒng)文化中人之平等的鮮明思想之斯，自由與平等日杈，實則是莊子最重要的思想內(nèi)核。后來的世界為何變了呢佑刷？不言自明莉擒，生爾專道，在一種叢林社會的統(tǒng)治觀念演繹下瘫絮，勝者為王敗者寇涨冀。沒有一個時代，真正是為大多數(shù)人逢時的麦萤，我們一切都需要變化鹿鳖，變化中求生存扁眯，所以，中國傳統(tǒng)文化在總體綱要上翅帜，是一個善變的民族文化姻檀，至于變來變?nèi)ィ稳四軌蛏昶鋾r涝滴？并沒有人能夠圓滿绣版。所以，莊子在死的問題上歼疮，也做足了功課杂抽，他說死得其所，隨后的孟子加深了他的論點腋妙。變默怨，總要有一個大成的哲學(xué)觀念為向?qū)а堕牛覀冏陨頉]有骤素，所以，中國人一旦生不逢時愚屁，就會在死亡的問題上做些學(xué)問济竹，怎么個死法，在殯葬風(fēng)俗上比起西方文明要復(fù)雜的多霎槐，西方在500多年因為基督新教的影響送浊，轉(zhuǎn)而火葬。而我們在近60年才開始實行火葬丘跌，土葬對于中國人是死得其所最終的歸宿袭景，莊子講：“歸于塵土，恰如生亡”闭树，生生息息耸棒，不死不亡，生的時候善待生命报辱，如同善待死亡与殃。死得其所，這個“所”是一種天地能夠貫通碍现、能夠昭然的抵達幅疼，也是詩意的抵達，善待每一個人的生命昼接，就是善待我自己的生命爽篷，由此，天下無論貴族與庶民都會有一個“知其所”慢睡，知道自己應(yīng)該如何生逐工，如何在這個世界里好好生存膨疏。這樣的文化，在春秋時钻弄，已經(jīng)深刻表達了人與世界的真正關(guān)系佃却。“所”窘俺，乃一個有道的環(huán)境饲帅，彼我的形成，就在于每一個人的心靈特征從生的狀態(tài)開始瘤泪，大都一樣的灶泵，由于有神論在中國傳統(tǒng)文化占據(jù)著重要位置，所以对途，死亡赦邻，等同于再生，因而实檀，古人把墳?zāi)棺龅姆浅Ｍ晟苹讨蓿龅暮苋A貴，就是為何中國古墓比起西方人要多得多膳犹。豐厚的下葬恬吕，等待來生，就是最好的死得其所须床，如果能夠豐厚铐料，那么，所以生豺旬，同樣有著生逢其時的意味钠惩。生死之間，有一條無狀的思維方式族阅，在左右著一個社會的存在篓跛。
? ? 看了幾篇關(guān)于《我不是藥神》的影評后，就決定不再去看了耘分。滿目滄桑的世界举塔，到處都是眼淚的話，多我一個不論為奇求泰。我們經(jīng)常被少有的感動央渣，撕裂著本可以清晰的判斷，當(dāng)一種無奈感緊緊撕裂著心靈的空明時分渴频，眼淚的分量實在輕芽丹，眼淚，從沒有改變過中國人的命運卜朗。當(dāng)悲憫已經(jīng)轉(zhuǎn)為憎恨的時候拔第，悲愴咕村，所能夠記載眼淚價值的所有成分，還是一種重復(fù)蚊俺，在這樣的醫(yī)藥醫(yī)療環(huán)境的體制下懈涛，如果真的用同情與憐憫的眼淚來賺取對于人與人之間的關(guān)系一種進步，那么泳猬，會有更多的社會問題得到有效的解決批钠，實際上，你走進醫(yī)院得封，在醫(yī)院住上一個月埋心，那些的發(fā)生，更會讓你滿目蒼涼忙上，放棄治療拷呆，在生死面前，手足無措疫粥，無奈地再也付不起醫(yī)藥費茬斧，被醫(yī)院趕出，等待天定的死亡手形，每一天都在發(fā)生著啥供。怨誰呢？所以库糠，還是莊子的“彼我”。
? ? 如果不違心看待問題涮毫，這個時代瞬欧，并非“其所”的空間。當(dāng)你買的房子只有70年產(chǎn)權(quán)罢防，到了那個時候會是誰的艘虎，還是未知，當(dāng)你的存款在銀行里某一天突然消失咒吐，沒有人會對你很可能畢生積蓄的財產(chǎn)負(fù)責(zé)野建，當(dāng)某一天你的工作被莫名地輪換掉，當(dāng)你還在為晚年憂心忡忡地謀劃養(yǎng)老的時候恬叹，突然有了養(yǎng)老金需要下調(diào)的風(fēng)聲鵲起候生，一旦有一天社會的和諧力，就如同醫(yī)院里的醫(yī)生與患者的矛盾無可調(diào)和的時候绽昼，下一代的生存遭遇瓶頸唯鸭，這一切一切的發(fā)生，在倉促的變化而至硅确，社會屬性在分裂消解目溉，人們在企圖用個體化的存在明肮，做有限的掙扎，就不止是一片進口高價藥救命的問題缭付，凡此種種帶來的更為深層的社會矛盾柿估，在被壓抑間，積攢的能量陷猫，總需要在一個臨界點爆發(fā)官份。這是流眼淚能夠解決的嗎？所以烙丛，陀思妥耶夫斯基在他的《地下層手記》里舅巷，流著眼淚說，眼淚是罪惡的幫兇河咽。
? ? 我們?yōu)楹伟牙献优c莊子匆忙地忘掉而無知解構(gòu)钠右，對于虛無的解釋，幾乎合理地反映著當(dāng)下的生存現(xiàn)實忘蟹，西方的哲學(xué)拿來應(yīng)用后飒房，仍然水土不服而莫名所以，極少人能夠真正理解西方文明的深層要義媚值。民主與自由的確離我們很遠狠毯，即便在核心觀上有此一筆，但在社會的作用力上是多么的薄弱褥芒，所以嚼松，我不在提及。需要再次申論的是我們的傳統(tǒng)文化锰扶，仍然是生死献酗，都是有其所的，并在更為深刻的倫理上坷牛，讓每一個人不在死亡面前罕偎，狼狽的難堪。
? ? 孔子先生去見老子的時候京闰，小心翼翼地問老聘：先生颜及，死為何？老子大笑蹂楣，略帶嘲諷地揶揄孔子道：“不知生俏站，焉知死？”捐迫，孔子乾翔，也就拿來了。
