什么是“開悟”妆绞？

開悟顺呕，即是對生命及宇宙本體實相的真實發(fā)現(xiàn)和覺知枫攀，又稱見道，也叫開心入無漏智株茶，亦名明心見性来涨。

開悟，是佛法修行中的一個重要證量名詞启盛，它既是有為法和無為法的轉(zhuǎn)折點蹦掐，也是世間和出世間的分界點。修行者一旦開悟僵闯，就等于即身證得菩薩的初果卧抗，同時在知見上與佛比肩平齊，所以鳖粟，開悟也就是即心成佛社裆。

那么，怎么樣才算是開悟呢向图？

開悟泳秀，并不是一個抽象的形容詞，而是包括感知榄攀、思想嗜傅、以及心身狀態(tài)的變化在內(nèi)的一個具體證境，它有著與它相應(yīng)的多種形態(tài)的量的體現(xiàn)檩赢。

開悟吕嘀，是修行者對自心真空法性的覺知，是一種感覺到思想認(rèn)識的飛躍贞瞒。這種飛躍偶房，不是通過后天思維——第七識的作用所能達(dá)到的，更不可通過第七識所產(chǎn)生的意念——第六識的作用來實現(xiàn)憔狞。開悟的實現(xiàn)蝴悉，是修行者的善根（——包括心身障礙的清凈與客觀理智的增長）發(fā)展到一定程度之后的結(jié)果彰阴。而且瘾敢，絕大多數(shù)的開悟，只能在完全止息內(nèi)心深處的一切造作行為（包括意識力的啟動及其對所有名相的注意）——亦即“大死一回”的狀態(tài)下尿这，對絕對空寂的心靈進(jìn)行冷靜的觀照方能證得簇抵。

因此，真正意義的開悟射众，不僅包括知見范圍的突破碟摆，同時也是整個生理結(jié)構(gòu)乃至心理結(jié)構(gòu)的突變。它不僅有認(rèn)識上的變化叨橱，而且包括心理和生理方面的相應(yīng)變化典蜕。如果沒有這些現(xiàn)量變化作為基礎(chǔ)断盛，沒有對內(nèi)心固有情結(jié)造成的感覺障礙的突破，也就不可能有真正的開悟愉舔。開悟钢猛，并非神秘莫測，它是佛法修行過程中的一個階段性的成果轩缤，有著多種具體的證量體現(xiàn)命迈。開悟，并非高不可攀火的，只要善根足夠壶愤，方法對路，許多人即生都可以獲得馏鹤。這一點征椒，佛陀時代就有 許多人已經(jīng)用事實加以證明。

開悟假瞬，其所證者只是自性法身陕靠，僅僅是報身與化身修證的開始。開悟之后脱茉，顯宗還要修證十個大的次第才能圓滿剪芥；禪宗還要經(jīng)過向上、保任琴许、除習(xí)税肪、使見行打成一片，才能產(chǎn)生大機(jī)大用榜田；密宗更有形形色色的報身與化身成就法需要修證益兄。這些，都是我們修行中所必須正視的和不斷努力的箭券。禪净捅、凈、密三宗的修法釋迦牟尼佛和孔子差不多都是出生在周朝時期辩块，佛教是在東漢時傳到中國來的蛔六。經(jīng)、律废亭、論被譽為佛教的三藏經(jīng)典国章。經(jīng)是由佛講述后人記載下來的；論是菩薩根據(jù)自己修行的心得編寫的豆村，如《大乘起信論》液兽、《大智度論》等；律就是戒律掌动，如比丘戒四啰、沙彌戒宁玫、比丘尼戒等。三藏經(jīng)典博大精深柑晒，象海洋一樣難以探測撬统。 佛教最初傳到中國的是禪宗（禪宗是佛教至高無上的正法門，凈土宗是橫超三界的方便法門）敦迄。禪宗可分為外道禪恋追、小乘禪、世間禪和大乘禪罚屋。比如現(xiàn)在做氣功的人苦囱，為把身體氣脈打通，練氣打坐脾猛，目的在氣上撕彤。這樣帶異計而修者就是外道禪∶退“異計”就是不是為了了生死羹铅，而是求其他的目的。比如：讓我們的身體健康些愉昆，長壽些职员。更有甚者是為了得到神通，來炫耀自己跛溉，獲得點名聞利養(yǎng)等等焊切。這些都是帶異計而修的，都是外道禪芳室。如果是為了了生死专肪，但只懂得色身無我，以偏空之理而修的是小乘禪堪侯。因為他法執(zhí)未除嚎尤，執(zhí)著佛性七大種性（地、水伍宦、火芽死、風(fēng)、空雹拄、根收奔、識）當(dāng)中的地掌呜、水滓玖、火、風(fēng)四大種性為我质蕉，是為法我势篡，叫做法見未除翩肌。這種以偏空真理而修者，是為小乘禪（“偏空真理”有的字典稱為“偏真空理”禁悠，即偏執(zhí)我空之真理而不知法亦空念祭，若悟我、法二空碍侦，無可執(zhí)取粱坤，則空有雙融而代偏空矣。此種偏見亦可說為“我空偏真”之理）瓷产。以四禪八定的禪法而修者站玄，是為世間禪。假如明白了人法俱空濒旦，人我沒有了株旷，法我也沒有了，以此而修者尔邓，是為大乘禪晾剖。當(dāng)然沒有法我，不是說沒有法身梯嗽，而是說法身的四大種性也不執(zhí)著齿尽。就像我們?nèi)擞醒劬Α⒍涞平凇⒈亲拥袷病⒆彀停炔粓?zhí)著局部的感官显晶，也不住執(zhí)整個身體贷岸。我們的法身本來就具足地、水磷雇、火偿警、風(fēng)這四大種性，但不可執(zhí)著這四大種性為我唯笙，一有所住螟蒸，就是法有我。 學(xué)大乘禪的人悟人崩掘、法雙空七嫌，毫無偏執(zhí)。了人無我苞慢，可了分段生死诵原；了法無我，則了變易生死。分段生死就是六道輪回的生死绍赛。以每次生死皆有個身形蔓纠，在世上生存一段時間。人有人身，馬有馬身，狗有狗身翩隧。這個身體生存就是生蹈丸，壞了就是死，這就叫分段生死；變易生死就是我們的思想一生一滅，變化無窮。了了六道輪回的生死懈叹，叫了分段生死。了了思想變易的生死分扎，叫了變易生死澄成。一切法根本不可得，認(rèn)為有法可得畏吓，法有真實受用墨状，那就是法見未除。就是法有我菲饼，就不能了變易生死肾砂。所以羅漢是證偏空真理。而證入人法都空的真理就是菩薩宏悦。再進(jìn)一步镐确，就是認(rèn)識到我們的法身（就是能夠見、能夠聞饼煞、能夠嗅源葫、能夠觸、能夠知的覺性）與諸佛無二無別砖瞧，用這個真理來修的息堂，就是最上乘禪。修此禪者块促，須時時刻刻觀照荣堰，一點妄念都不起。妄念一起竭翠，就把它化空振坚，不跟著它跑，任何境界變現(xiàn)在前也不為所動斋扰，久久地這樣鍛煉下去渡八，就會將身心啃洋、世界化空，而親證本來——佛性呀狼。 當(dāng)然一下子做不到，這個念頭才息下來损离，那個念頭又來了哥艇，須要不停的與它斗爭下去。在起念時僻澎，我們要看見它貌踏，不跟它跑，不理睬它窟勃，它有一百個起祖乳，我有一百零一個不理不睬，在這樣不理不睬的斗爭當(dāng)中秉氧，念頭就不期然而然的化掉了眷昆。當(dāng)你一念不生時，忽然“唰……”的一下汁咏，能所雙亡亚斋，根塵脫開了。當(dāng)下身心（就是思想）攘滩、世界與虛空帅刊，一齊消殞無存，天真的佛性也就歷然現(xiàn)前而親證本來了漂问。如此修習(xí)赖瞒，就是無上的、最高的“大乘禪”蚤假！達(dá)摩祖師傳給我們的就是這種禪栏饮。前面幾種禪，趣入雖有門戶次第磷仰，然如能一門深入抡爹，虔誠修習(xí)，皆得功用芒划，不可輕視蔑棄也冬竟。達(dá)摩未來之前，行者都是修“四禪八定”的禪法民逼，成道的人很多泵殴。唐、宋以來拼苍，大都修達(dá)摩祖師的所傳的祖師禪笑诅，因我國固有的儒教與道教的高深文化调缨，集合達(dá)摩所傳的禪法，釀成獨特的禪風(fēng)吆你，因之證道的人更多弦叶。這些都有歷代相續(xù)的、真實的歷史記載妇多，可以追蹤查考伤哺。 達(dá)摩所傳的祖師禪不立文字，直指人心者祖，見性成佛立莉。就是直接告訴我們什么是佛。那時候人的根性好七问，只怕不知道蜓耻，一旦知道了什么是佛，就會綿密保護(hù)械巡，不讓習(xí)氣沾染上去刹淌。時時觀空不再著相，用不了幾年就能成就讥耗，快得很芦鳍。所以達(dá)摩祖師所傳的頓悟禪非常好，用不著怎么修法葛账，因為我們本來是佛柠衅，就是我們不知道。比如六祖大師指示惠明說：“不思善籍琳，不思惡”一切放下菲宴，什么念頭都不動∏骷保“惠明良久”喝峦，就是停到那兒不動了。不動的時候一念不生呜达，六祖大師就直接指示他：“正與么時谣蠢，那個是你明上座本來面目〔榻”就是正在這個一念不生的時候眉踱，你不是木頭石頭（木頭石頭沒有知覺）而是了了分明，“那個”就是你的本來面目霜威。這就是直接指示谈喳，多好啊戈泼！后來人不明白這個道理婿禽，“那個”就變成了“哪個”了赏僧。“‘哪一個’是你明上座本來面目扭倾？”就成問話叫你去參了淀零。就象猜謎一樣：哪一個？哪一個膛壹？其實六祖大師不是這樣問的驾中，他是直接指示。就象于岫大夫問紫玉禪師：“如何是佛恢筝？”禪師就喊他：“于岫大夫哀卫！”大夫答應(yīng)道：“唉”巨坊∏瞬郏“即此是！”紫玉禪師說：就是答應(yīng)的這個就是趾撵。于是于岫大夫就開悟了侄柔。多么簡單痛快啊占调！那么于岫大夫是不是真正開悟了呢暂题？腳跟是否點地呢？后來藥山禪師（即石頭希遷的徒弟）想考考于岫大夫就說：“哎喲究珊，恐怕大夫埋到紫玉山中去了薪者。”于岫大夫聽到之后想：是不是我悟錯了剿涮？趕快又去參拜藥山說：“請大師開示言津？如何是佛？”藥山也是這樣喊他：“大夫取试！”于岫大夫答應(yīng)道：“唉悬槽！”這回藥山換了一句話問：“是什么？”于岫大夫瞬浓，“噢……”這次他真的開悟了初婆。紫玉禪師說：“即此是！”就是告訴于岫大夫這就是佛猿棉。藥山反問：“是什么磅叛？”也是告訴于岫大夫這就是佛了。這些都是直接指示萨赁。后來就不行了宪躯，因為后來人根陋劣，你這樣直接告訴他位迂，他反而不以為奇访雪。就象祖上遺下的財產(chǎn)一樣详瑞，不是自己血汗掙來的就不當(dāng)一回事，濫花濫用臣缀。如果直接指示他坝橡，他還說：“這就是佛呀？那怎么沒有神通精置，沒有辯才呢计寇？恐怕不是吧≈耄”他就不能承當(dāng)番宁，更談不上保任。所以禪宗到后來就變成起疑情參話頭了赖阻，直到現(xiàn)在就參一句死話頭：“念佛是誰蝶押？”參幾十年都得不到消息。因為根本起不了疑情火欧。參話頭是要起疑情：念佛究竟是誰念的呢棋电？是我念的，那么什么是我呢苇侵？身體是我嗎赶盔？身體是地、水榆浓、火于未、風(fēng)四大假合，假如我們一口氣不來了陡鹃，肉身實體沒有爛掉烘浦，那時為什么不能念了？所以身體不是我杉适。思想是我嗎谎倔？思想是外界客觀環(huán)境在人腦中的反映。沒有外界客觀環(huán)境就沒有思想猿推，所以思想也不是我片习。那么“阿彌陀佛”這句佛號究竟是誰念的？要把這個問題的答案找出來蹬叭，就要起疑情藕咏。因為疑情一起，一直思索這個問題秽五，究竟是誰孽查？這樣就把思想妄念割斷了。思想被這個疑情抓住坦喘，就不會胡思亂想了盲再。

不然我們妄念多端西设，一分一秒都沒有停止過。即使是睡著了也沒有停止的時候答朋，還是妄念多端贷揽，亂夢橫生。所以禪宗人說的：“大疑大悟梦碗，小疑小悟禽绪，不疑不悟『楣妫”就是這個道理印屁。因為疑情不起，思想總是在動斩例，就抓不住雄人，就不能深入禪定，妄心就息不下來樱拴，本性就不能現(xiàn)前柠衍。因為真心都被妄念包裹著看不見了洋满。我到過幾個寺院晶乔，看他們在那里念念有詞：念佛是誰，念佛是誰……牺勾。哎正罢！真糟糕，他們沒有起疑情驻民，在那里念“念佛是誰翻具？”還不如念阿彌陀佛好呢！念阿彌陀佛還有佛號的果地感應(yīng)回还，還有佛因地發(fā)心功德的加持裆泳，比念“念佛是誰”要得力的多。 現(xiàn)在是末法時代柠硕，佛法衰微工禾，大家都不肯好好的用功修法。現(xiàn)在的禪宗說起來真凄慘蝗柔，所傳之法闻葵，都不是自己親自證到本性后，再傳給他人癣丧，而以法卷代傳槽畔。就像我們畫圖畫的畫卷一樣，用一張長長的畫紙胁编，在上面寫上四個大字：“正眼法藏”厢钧。然后寫第一代祖師是誰鳞尔，第二代祖師是誰，第三早直、第四……傳到我這兒現(xiàn)在是第三十四代铅檩，我傳給了你，就寫第三十五代莽鸿，把這卷子傳給你昧旨，就算是把法傳給你了。傳的人既沒有悟道祥得，受的人也沒有悟道兔沃，大家就這樣糊里糊涂地把卷子傳下去，就算悟道了级及，就算法有傳承了乒疏，這樣的傳接法，禪宗哪得不掃地饮焦？ 強(qiáng) 勢 力 的 意 知 根【元音老人開示】意知根比前面五根都重要怕吴，因為六入中意根的勢力最強(qiáng)，行善作惡都是意根在里面起作用县踢。眼转绷、耳、鼻硼啤、舌议经、身這五根，都是只有了別谴返，而無取舍煞肾。如果不是意根從中作祟，它們就象鏡子照物一樣嗓袱，雖然有生有滅籍救，本身并不會動。就是因為有了意根渠抹，才從中分別好壞蝙昙，棄此取彼，有了種種的分別逼肯。比如說聲音耸黑，同樣的樂曲，歡喜靜的人聽了會嫌它吵鬧篮幢；歡喜熱鬧的人聽了大刊，就會覺得非常好。這都是意根在作祟。六根中意根最重要缺菌，修行人要轉(zhuǎn)識成智葫辐，不是從前面五識開始轉(zhuǎn)，而是從六識開始伴郁，是轉(zhuǎn)這個意根耿战，意根清凈了，前五識也就自然轉(zhuǎn)過來了焊傅。所以六祖大師說：“六七因中轉(zhuǎn)剂陡，五八果上圓『ィ”第八識和前五識到最后才圓滿鸭栖。轉(zhuǎn)識首先要轉(zhuǎn)第六識，意根清凈之后握巢，第七識也就清凈了晕鹊。第七識又名傳送識，它是染凈依暴浦，把六識吸收的塵相傳送給第八識溅话。六識清凈了，七識也就跟著清凈歌焦；六識染污飞几，七識也跟著染污。 凈土宗的念佛法門同规，就是從第六根上修起循狰，把一句佛號牢牢印在意根上窟社，就這樣“阿彌陀佛券勺，阿彌陀佛……”，不停地念下去灿里，久而久之关炼，原來顛倒的妄念，就會清凈下來匣吊，叫做六根清凈儒拂。平時第七識傳送進(jìn)去的，都是貪嗔癡色鸳、殺盜淫社痛，第七識就被染污了，就把那些污穢齷齪的東西往八識田里面放命雀。念佛法門就是讓大家在無形當(dāng)中把心轉(zhuǎn)過來蒜哀，把本來是污染的種子轉(zhuǎn)成清凈的種子，一句句的阿彌陀佛輸送到第八識吏砂，這樣八識田里就藏滿了佛的種子撵儿。有人打了個比方乘客，說用功的方法就好象往罐子里放火藥，今天放一點淀歇，明天放一點易核，放到一定的時候，嘭浪默！就爆炸啦牡直。他講得蠻對的，我們做功夫就是這樣纳决，念佛也好井氢，參禪也好，修密也好岳链，都是這個道理花竞。念佛法門就是把佛種子往里放，放掸哑、放……放到飽滿了约急、飽和了，就身心脫開苗分，證到念佛三昧了厌蔽。有一些念佛的老太太不懂得這個道理，當(dāng)念佛念到身心脫開摔癣，連個佛號也不可得的時候奴饮，她反而害怕了：“哎呀！我是仗佛的力量升西的择浊，現(xiàn)在連佛都沒有了戴卜，這可怎么好？害怕得退了回來琢岩。這時候要有師父指點投剥，告訴她這個是好消息，這是你的心地在發(fā)光担孔，叫“花開見佛悟無生”江锨。也就是心花開放，見到你的本性佛糕篇，你要悟到無生法忍了啄育，不要怕！把你的心浸在里面拌消，大膽地走過去挑豌。 在禪宗講這更是好消息，參究“念佛的是誰？念佛的是誰浮毯？……”追到疑情消竭完疫，行不知行，坐不知坐债蓝，嘭壳鹤！疑盡爆發(fā)，打開本來饰迹，桶底脫落芳誓，見到本性。 密宗的修法也是這樣啊鸭，依靠佛力三密加持锹淌，功夫深到這個程度，就象有人在后面助你一臂之力赠制，推你到懸崖邊赂摆，嘭地一下！虛空粉碎钟些，大地平沉烟号，頓見本真。轉(zhuǎn)識成智都要轉(zhuǎn)第六根政恍。但由于用功方法不同汪拥，所以初下手選取的根也不同，密宗和禪宗都是從第八識下手篙耗，而凈土宗則是從第六識下手迫筑。第六根非常重要，勢力也非常強(qiáng)宗弯，我們平時所做的觀照保任脯燃，就是都在第六根上用功。學(xué)佛無難罕伯，但觀自在 學(xué)佛并沒有困難曲伊，因為一切眾生都具有如來智慧德相，都有佛性追他。只是大家不識，追逐外境執(zhí)取色相岛蚤，忘記自己本來面目而造業(yè)受報邑狸，沉淪六道。只要我們醒悟涤妒，回光返照单雾，不趨外境，不著外相，回頭就是硅堆。佛性的功能屿储，表現(xiàn)得最明顯的例子就是我們看外境并不是眼睛看，現(xiàn)代科學(xué)家也講渐逃，單憑眼睛看不見够掠，之所以能見，是大腦的作用茄菊。但是這還沒有說到根本疯潭，因為大腦神經(jīng)比如電線電網(wǎng)，眼睛比如是燈泡面殖，電網(wǎng)拉好竖哩、燈泡接好，電不通還是不起作用脊僚。這電是什么呢相叁？電就是我們的真心，我們能嗅能嘗辽幌，能說能動钝荡，那都是佛性的功能。只要明白這一點舶衬，不著外相埠通，時時回光返照，就成功了逛犹。所以學(xué)佛并沒有什么難處端辱。憨山大師說：“修般若之所以成功迅速者，以人人本具此心光也……虽画∥璞危”一切眾生都本具此心光，不是從外追求得來的码撰。諸佛不迷了渗柿，證到這個心光，能起神通妙用脖岛；眾生迷而不覺朵栖，就六道輪回，顛倒受苦柴梆。假如能夠明白我們本具這個心光陨溅，回光返照，一念薰修绍在，就是在一念未起前著力门扇，念頭一起就看見它雹有，不要跟念頭跑，用智慧光把我們八識田里的執(zhí)著種子都薰光臼寄，這樣做功夫霸奕，就不難成就。心地法門是誕生王子吉拳，將來必定能夠成佛质帅。