史家絕唱:[第一章] 儒家的另類告匠,悲劇的荀子

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眾所周知的是,在儒家五圣离唬,孔門十哲的行列中始終沒有荀子的身影后专,這位在史書上被稱為儒家的[集大成者],為何遭受了如此的冷落输莺,又是什么造成了他的悲勂莅ァ?我認(rèn)為原因可以從下面的三個(gè)方面來一一道明模闲。

(一)禮法并用的思想

禮法并用,可以分為兩個(gè)方面來理解崭捍,即所謂的王道與霸道尸折。

何為王道?

通俗淺顯的說殷蛇,就是以德服人实夹,那么如何以德服人橄浓,這就要求統(tǒng)治者以自己的德行和操守去感化人民,讓百姓信服你亮航,民心都自愿的歸屬于你荸实。

這也是荀子提出的統(tǒng)一中國(guó)的一個(gè)政治構(gòu)想,當(dāng)時(shí)我們知道缴淋,每一個(gè)思想家都在游說諸候王准给,而荀子想要告訴統(tǒng)治者的是:

以德服人,民心所歸重抖,天下一統(tǒng)露氮。

如果說到這里,荀子只是對(duì)孔孟思想的發(fā)展和拓寬,并沒有什么問題,那這個(gè)問題出在哪里钟沛?就在于禮法二字的法字上,也就是所謂的霸道畔规。

何為霸道?

就是我們平時(shí)所說的以力服人恨统,更簡(jiǎn)單直白的講叁扫,就是所謂的,誰(shuí)的拳頭大誰(shuí)說了算畜埋。

這就出現(xiàn)問題了莫绣,儒家講究的是仁、義由捎、禮兔综、智,以及后來的信狞玛,都是互相謙讓软驰,相互之間和諧相處,而霸道卻恰恰相反心肪,強(qiáng)調(diào)的是爭(zhēng)強(qiáng)好勝锭亏,強(qiáng)者為尊的思想。

先不說這個(gè)思想對(duì)歷史的貢獻(xiàn)硬鞍,就說說這思想對(duì)儒家的影響慧瘤,孔孟,作為儒家最著名的兩位圣賢固该,他們的思想锅减,他們的言語(yǔ)都是后來儒家學(xué)者的金科玉律,但到了荀子這,卻對(duì)以前的思想推翻了一部分,而做出了自己新的解釋,如果他的思想繼續(xù)接著孔孟思想的發(fā)展而延續(xù)伐坏,或者說適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充怔匣,儒家后生也能接受。

但問題恰恰出在這兒桦沉,他是既有延續(xù)也有補(bǔ)充每瞒,更重要的是他來了一招狠的金闽,推翻以往的圣賢思想,而他樹立起來的東西卻是更早的祖師爺批判的東西剿骨,那這就比較為難了代芜。

如果站在這個(gè)時(shí)代看這個(gè)問題,肯定會(huì)偏向荀子,但在封建時(shí)代呢,思想的保守,見識(shí)的知淺,墨守陳規(guī)絕對(duì)是大部分人們最喜歡干的,那就聽最初的祖師爺?shù)脑捙ɡ谑羌繁樱髯颖瘎×恕?/p>

(二)青出于藍(lán)的徒弟

荀子有兩個(gè)非常著名的弟子,一個(gè)弟子的思想可以說終結(jié)了一個(gè)時(shí)代荞膘,也搞垮了一個(gè)王朝罚随,當(dāng)然,這也并非是韓非子所能料到的羽资。

今天先不論這個(gè)淘菩,就說說韓非子和李斯這兩個(gè)人,一個(gè)人為秦國(guó)吞并六國(guó)帶來了富國(guó)強(qiáng)兵的思想和方法屠升,另一個(gè)人呢潮改!大秦丞相,一人之下萬(wàn)人之上,地位尊貴可見一般腹暖。

按理來說汇在,出了這么兩個(gè)杰出的徒弟,無(wú)論是對(duì)荀子還是儒家脏答,都是一件光耀門楣的事情糕殉,但問題恰恰出在這兒。

韓非子和李斯都不是儒家的代表人物殖告,史書上怎么評(píng)價(jià)呢阿蝶!法家杰出的代表人物,而韓非子更是了不得黄绩,將前面法家的幾位代表人物的思想糅和在一起羡洁,提出了全面的,完整的法家新思想爽丹,這個(gè)將在第二張說道筑煮,此處先不細(xì)論。

這就是問題的所在粤蝎,儒法的對(duì)立是十分大的真仲,從階級(jí)上來說,儒家代表的是舊奴隸主貴族階級(jí)初澎,強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格的等級(jí)觀念秸应,而法家呢,則代表的是新興地主階級(jí),反對(duì)等級(jí)制度灸眼,這個(gè)可以從秦國(guó)陵墓的修建,除秦王以外墓懂,所有的達(dá)官貴人的墓葬都基本一致表現(xiàn)出來焰宣。

那從思想上來說呢,儒家和法家的對(duì)立那就更大了捕仔,先不論荀子這單個(gè)人的思想匕积,就說說儒家前面的所有圣賢,提倡的是一種仁愛榜跌,讓統(tǒng)治者用得德行感化人民闪唆,而法家呢,卻是提倡一種霸道钓葫,讓統(tǒng)治者用刑法來駕馭人民悄蕾,那這矛盾自然是非常大了。

這就了不得了础浮,你荀子既然作為儒家的代表人物帆调,教出來的兩個(gè)徒弟卻成了法家的代表人物,而在你的思想中豆同,也體現(xiàn)出了與法家的思想番刊,那肯定就有人懷疑了,你到底是站在儒家這邊還是法家這邊影锈?

如果從現(xiàn)在的眼光來看芹务,這個(gè)并沒有什么大的問題,老師的學(xué)生不一定要走老師的道路鸭廷,但在封建時(shí)代內(nèi)門戶之別看得非常嚴(yán)重枣抱,尤其是儒家和法家對(duì)立嚴(yán)重,你作為師傅思想激進(jìn)靴姿,你的徒弟思想更加激進(jìn)沃但,這就是教育的問題?

自然而然佛吓,儒家的一些學(xué)者這個(gè)歷史事實(shí)上宵晚,抨擊荀子,那么他自然悲劇了维雇。

(三)時(shí)代的選擇

荀子在前期的地位淤刃,無(wú)論是在儒家內(nèi)部,還是在社會(huì)上吱型,都算是比較高的逸贾,雖然偶爾有儒家學(xué)者抨擊,但這不會(huì)對(duì)他的地位造成大的影響。

而且在漢朝铝侵,我們知道開國(guó)之初使用道家的黃老思想灼伤,與民休息,很著名的很著名的蕭規(guī)曹隨就是受到這種思想的影響咪鲜,到了漢武帝時(shí)代狐赡,卻是實(shí)行不下去了,怎么回事兒呢疟丙?一個(gè)是前面的七王之亂颖侄,另一個(gè)是黃老思想已經(jīng)不適合漢武帝富國(guó)強(qiáng)兵的愿望,那就要找一種更加適合統(tǒng)治的思想享郊,于是览祖,儒家的機(jī)會(huì)來了,董仲舒對(duì)儒家的重新闡述炊琉,無(wú)疑是非常符合漢武帝的需求展蒂,今天我并非要說的是董仲舒的思想,而是荀子的思想苔咪,這兩個(gè)有什么關(guān)系呢玄货?

漢朝有一個(gè)立國(guó)原則,那就是外儒內(nèi)法濟(jì)之以道悼泌,這個(gè)思想無(wú)疑與荀子的禮法并用思想有些契合松捉,雖然擴(kuò)充了一點(diǎn),但很能說明問題馆里,荀子的思想在這個(gè)時(shí)代還是有用的隘世。

那到了什么時(shí)候,荀子的待遇出現(xiàn)了轉(zhuǎn)折地位開始下降鸠踪。

宋朝丙者,一種強(qiáng)大的社會(huì)思潮出現(xiàn)了,對(duì)儒學(xué)的進(jìn)一步闡釋营密,理學(xué)的新起械媒,其實(shí)到了此時(shí),儒學(xué)已經(jīng)不是單純的儒學(xué)评汰,而是融合了佛道的思想纷捞,程朱理學(xué),陸王心學(xué)透露出一股濃濃的佛家辨禪的方式來解決自己的問題被去,尤其是陸王心學(xué)主儡,追求內(nèi)心的反省,心外無(wú)物的思想無(wú)疑就是受到佛家的影響惨缆。

但無(wú)論怎么變糜值,儒家思想為主這個(gè)原則絕對(duì)不能動(dòng)搖丰捷,那要選擇那一個(gè)祖師爺?shù)乃枷雭碜鳛檫@個(gè)主思想,那個(gè)并非是那些當(dāng)時(shí)的儒學(xué)家能決定的寂汇,國(guó)家統(tǒng)治的需要來控制者思想的發(fā)展還是滅亡病往,最后,選擇了孟子的思想來形成新的理學(xué)體系骄瓣。

那這就有些問題了荣恐,而且問題很嚴(yán)重,孟子的思想有一條非常重要的是什么呢累贤?性善論,就是人之初少漆,性本善臼膏;而荀子卻是恰恰相反,性惡論示损,就是人之初渗磅,性本惡,雖然在他的思想中提到了一條[化性起偽]得重要命題检访,認(rèn)為只要經(jīng)過后天的教育始鱼,人總會(huì)回到禮樂善良的狀態(tài)下,但這直接與孟子形成了對(duì)立脆贵,而且荀子對(duì)儒家的改造是帶有批判性的医清,對(duì)孟子,對(duì)孔門十哲中的幾個(gè)人卖氨,進(jìn)行了一系列的批判会烙,從而推倒他們的思想建立自己的新思想。


現(xiàn)在筒捺,儒學(xué)發(fā)展成理學(xué)柏腻,而孟子地位的建立,勢(shì)必會(huì)沖擊荀子的地位系吭,而孟荀思想的對(duì)立五嫂,只能會(huì)降低荀子的地位,那他就悲劇了肯尺。


這個(gè)儒家之中的另類人物沃缘,始終不能被真正的被封建時(shí)代的大部分儒家學(xué)者接受,只有零星的幾個(gè)儒家學(xué)者會(huì)對(duì)他進(jìn)行贊揚(yáng)则吟,但就如在平靜的湖面扔了一顆石子了孩灯,雖然會(huì)造成一定的影響,但無(wú)力改變整個(gè)的全局逾滥,荀子的悲劇之處就在這里峰档。

直到近現(xiàn)代败匹,一些著名的人物開始研究荀子的思想,人們也開始正視這位在儒學(xué)受到冷落的人物讥巡,確實(shí)發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代的一些治國(guó)思想與荀子的思想有些契合掀亩,他的地位才開始漸漸上升。

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