眾所周知的是，在儒家五圣离唬，孔門十哲的行列中始終沒有荀子的身影后专，這位在史書上被稱為儒家的[集大成者]，為何遭受了如此的冷落输莺，又是什么造成了他的悲勂莅ァ？我認(rèn)為原因可以從下面的三個(gè)方面來一一道明模闲。
（一）禮法并用的思想
禮法并用，可以分為兩個(gè)方面來理解崭捍，即所謂的王道與霸道尸折。
何為王道？
通俗淺顯的說殷蛇，就是以德服人实夹，那么如何以德服人橄浓，這就要求統(tǒng)治者以自己的德行和操守去感化人民，讓百姓信服你亮航，民心都自愿的歸屬于你荸实。
這也是荀子提出的統(tǒng)一中國(guó)的一個(gè)政治構(gòu)想，當(dāng)時(shí)我們知道缴淋，每一個(gè)思想家都在游說諸候王准给，而荀子想要告訴統(tǒng)治者的是：
以德服人，民心所歸重抖，天下一統(tǒng)露氮。
如果說到這里，荀子只是對(duì)孔孟思想的發(fā)展和拓寬,并沒有什么問題,那這個(gè)問題出在哪里钟沛？就在于禮法二字的法字上,也就是所謂的霸道畔规。
何為霸道？
就是我們平時(shí)所說的以力服人恨统，更簡(jiǎn)單直白的講叁扫，就是所謂的，誰(shuí)的拳頭大誰(shuí)說了算畜埋。
這就出現(xiàn)問題了莫绣，儒家講究的是仁、義由捎、禮兔综、智，以及后來的信狞玛，都是互相謙讓软驰，相互之間和諧相處，而霸道卻恰恰相反心肪，強(qiáng)調(diào)的是爭(zhēng)強(qiáng)好勝锭亏，強(qiáng)者為尊的思想。
先不說這個(gè)思想對(duì)歷史的貢獻(xiàn)硬鞍，就說說這思想對(duì)儒家的影響慧瘤，孔孟，作為儒家最著名的兩位圣賢固该，他們的思想锅减，他們的言語(yǔ)都是后來儒家學(xué)者的金科玉律，但到了荀子這,卻對(duì)以前的思想推翻了一部分,而做出了自己新的解釋,如果他的思想繼續(xù)接著孔孟思想的發(fā)展而延續(xù)伐坏，或者說適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充怔匣，儒家后生也能接受。
但問題恰恰出在這兒桦沉，他是既有延續(xù)也有補(bǔ)充每瞒，更重要的是他來了一招狠的金闽，推翻以往的圣賢思想，而他樹立起來的東西卻是更早的祖師爺批判的東西剿骨，那這就比較為難了代芜。
如果站在這個(gè)時(shí)代看這個(gè)問題,肯定會(huì)偏向荀子,但在封建時(shí)代呢,思想的保守,見識(shí)的知淺,墨守陳規(guī)絕對(duì)是大部分人們最喜歡干的，那就聽最初的祖師爺?shù)脑捙ɡ谑羌繁樱髯颖瘎×恕?/p>
（二）青出于藍(lán)的徒弟
荀子有兩個(gè)非常著名的弟子，一個(gè)弟子的思想可以說終結(jié)了一個(gè)時(shí)代荞膘，也搞垮了一個(gè)王朝罚随，當(dāng)然，這也并非是韓非子所能料到的羽资。
今天先不論這個(gè)淘菩，就說說韓非子和李斯這兩個(gè)人，一個(gè)人為秦國(guó)吞并六國(guó)帶來了富國(guó)強(qiáng)兵的思想和方法屠升，另一個(gè)人呢潮改！大秦丞相，一人之下萬(wàn)人之上,地位尊貴可見一般腹暖。
按理來說汇在，出了這么兩個(gè)杰出的徒弟，無(wú)論是對(duì)荀子還是儒家脏答，都是一件光耀門楣的事情糕殉，但問題恰恰出在這兒。
韓非子和李斯都不是儒家的代表人物殖告，史書上怎么評(píng)價(jià)呢阿蝶！法家杰出的代表人物，而韓非子更是了不得黄绩，將前面法家的幾位代表人物的思想糅和在一起羡洁，提出了全面的，完整的法家新思想爽丹，這個(gè)將在第二張說道筑煮，此處先不細(xì)論。
這就是問題的所在粤蝎，儒法的對(duì)立是十分大的真仲，從階級(jí)上來說，儒家代表的是舊奴隸主貴族階級(jí)初澎，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格的等級(jí)觀念秸应，而法家呢，則代表的是新興地主階級(jí)，反對(duì)等級(jí)制度灸眼，這個(gè)可以從秦國(guó)陵墓的修建，除秦王以外墓懂，所有的達(dá)官貴人的墓葬都基本一致表現(xiàn)出來焰宣。
那從思想上來說呢，儒家和法家的對(duì)立那就更大了捕仔，先不論荀子這單個(gè)人的思想匕积，就說說儒家前面的所有圣賢，提倡的是一種仁愛榜跌，讓統(tǒng)治者用得德行感化人民闪唆，而法家呢，卻是提倡一種霸道钓葫，讓統(tǒng)治者用刑法來駕馭人民悄蕾，那這矛盾自然是非常大了。
這就了不得了础浮，你荀子既然作為儒家的代表人物帆调，教出來的兩個(gè)徒弟卻成了法家的代表人物，而在你的思想中豆同，也體現(xiàn)出了與法家的思想番刊，那肯定就有人懷疑了，你到底是站在儒家這邊還是法家這邊影锈？
如果從現(xiàn)在的眼光來看芹务，這個(gè)并沒有什么大的問題，老師的學(xué)生不一定要走老師的道路鸭廷，但在封建時(shí)代內(nèi)門戶之別看得非常嚴(yán)重枣抱，尤其是儒家和法家對(duì)立嚴(yán)重，你作為師傅思想激進(jìn)靴姿，你的徒弟思想更加激進(jìn)沃但，這就是教育的問題？
自然而然佛吓，儒家的一些學(xué)者這個(gè)歷史事實(shí)上宵晚，抨擊荀子，那么他自然悲劇了维雇。
（三）時(shí)代的選擇
荀子在前期的地位淤刃，無(wú)論是在儒家內(nèi)部，還是在社會(huì)上吱型，都算是比較高的逸贾，雖然偶爾有儒家學(xué)者抨擊，但這不會(huì)對(duì)他的地位造成大的影響。
而且在漢朝铝侵，我們知道開國(guó)之初使用道家的黃老思想灼伤，與民休息，很著名的很著名的蕭規(guī)曹隨就是受到這種思想的影響咪鲜，到了漢武帝時(shí)代狐赡，卻是實(shí)行不下去了，怎么回事兒呢疟丙？一個(gè)是前面的七王之亂颖侄，另一個(gè)是黃老思想已經(jīng)不適合漢武帝富國(guó)強(qiáng)兵的愿望，那就要找一種更加適合統(tǒng)治的思想享郊，于是览祖，儒家的機(jī)會(huì)來了，董仲舒對(duì)儒家的重新闡述炊琉，無(wú)疑是非常符合漢武帝的需求展蒂，今天我并非要說的是董仲舒的思想，而是荀子的思想苔咪，這兩個(gè)有什么關(guān)系呢玄货？
漢朝有一個(gè)立國(guó)原則，那就是外儒內(nèi)法濟(jì)之以道悼泌，這個(gè)思想無(wú)疑與荀子的禮法并用思想有些契合松捉，雖然擴(kuò)充了一點(diǎn)，但很能說明問題馆里，荀子的思想在這個(gè)時(shí)代還是有用的隘世。
那到了什么時(shí)候，荀子的待遇出現(xiàn)了轉(zhuǎn)折地位開始下降鸠踪。
宋朝丙者，一種強(qiáng)大的社會(huì)思潮出現(xiàn)了，對(duì)儒學(xué)的進(jìn)一步闡釋营密，理學(xué)的新起械媒，其實(shí)到了此時(shí)，儒學(xué)已經(jīng)不是單純的儒學(xué)评汰，而是融合了佛道的思想纷捞，程朱理學(xué)，陸王心學(xué)透露出一股濃濃的佛家辨禪的方式來解決自己的問題被去，尤其是陸王心學(xué)主儡，追求內(nèi)心的反省，心外無(wú)物的思想無(wú)疑就是受到佛家的影響惨缆。
但無(wú)論怎么變糜值，儒家思想為主這個(gè)原則絕對(duì)不能動(dòng)搖丰捷，那要選擇那一個(gè)祖師爺?shù)乃枷雭碜鳛檫@個(gè)主思想，那個(gè)并非是那些當(dāng)時(shí)的儒學(xué)家能決定的寂汇，國(guó)家統(tǒng)治的需要來控制者思想的發(fā)展還是滅亡病往，最后，選擇了孟子的思想來形成新的理學(xué)體系骄瓣。
那這就有些問題了荣恐，而且問題很嚴(yán)重，孟子的思想有一條非常重要的是什么呢累贤？性善論，就是人之初少漆，性本善臼膏；而荀子卻是恰恰相反，性惡論示损，就是人之初渗磅，性本惡，雖然在他的思想中提到了一條[化性起偽]得重要命題检访，認(rèn)為只要經(jīng)過后天的教育始鱼，人總會(huì)回到禮樂善良的狀態(tài)下，但這直接與孟子形成了對(duì)立脆贵，而且荀子對(duì)儒家的改造是帶有批判性的医清，對(duì)孟子，對(duì)孔門十哲中的幾個(gè)人卖氨，進(jìn)行了一系列的批判会烙，從而推倒他們的思想建立自己的新思想。
現(xiàn)在筒捺，儒學(xué)發(fā)展成理學(xué)柏腻，而孟子地位的建立，勢(shì)必會(huì)沖擊荀子的地位系吭，而孟荀思想的對(duì)立五嫂，只能會(huì)降低荀子的地位，那他就悲劇了肯尺。
這個(gè)儒家之中的另類人物沃缘，始終不能被真正的被封建時(shí)代的大部分儒家學(xué)者接受，只有零星的幾個(gè)儒家學(xué)者會(huì)對(duì)他進(jìn)行贊揚(yáng)则吟，但就如在平靜的湖面扔了一顆石子了孩灯，雖然會(huì)造成一定的影響，但無(wú)力改變整個(gè)的全局逾滥，荀子的悲劇之處就在這里峰档。
直到近現(xiàn)代败匹，一些著名的人物開始研究荀子的思想，人們也開始正視這位在儒學(xué)受到冷落的人物讥巡，確實(shí)發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代的一些治國(guó)思想與荀子的思想有些契合掀亩，他的地位才開始漸漸上升。
【此文章為看點(diǎn)墨史原創(chuàng)內(nèi)容欢顷，特此申明】
