上德不德聂使，是以有德壁拉，下德不失德，是以無(wú)德柏靶。上德無(wú)為而無(wú)以為弃理，下德為之而有以為。上仁為之而無(wú)以為屎蜓，上義為之而有以為痘昌，上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之炬转。故失道而后德辆苔，失德而后仁，失仁而后義返吻，失義而后禮姑子。夫禮者，忠信之薄而亂之首测僵。前識(shí)者街佑，道之華而愚之始。是以大丈處其厚不居其薄捍靠，處其實(shí)不居其華沐旨。故去彼取此。
最好的“德”不是人為之“德”榨婆，所以算是真正的有“德”磁携，固守人為之“德”而不能去改變，因而就不是最好的“德”良风，最好的“德”不是刻意而得谊迄，而是從自然中獲取的，人為之“德”是刻意制造出來(lái)的烟央，最好的“仁”是在無(wú)意中施與他物的统诺，最好的“義”是在有意中施與他人的，最好的“禮”是有意施與他人疑俭，卻沒(méi)有人理睬粮呢，然后強(qiáng)行讓他遵從的。所以，失去“道”以后才有了“德”啄寡，失去“德”以后才有了“仁”豪硅，失去“仁”以后才有了“義”，失去“義”以后才有了“禮”挺物。所謂“禮”懒浮，它破壞了人原本忠厚誠(chéng)實(shí)的樸素本性，實(shí)在應(yīng)該算得上是天下大亂的開(kāi)始姻乓。 那些被灌述在人的大腦中的“仁嵌溢，義，禮”是“道”被虛化蹋岩，民眾被愚化的開(kāi)始。所以学少，大丈夫要立身于“道”剪个，拋棄世俗的定見(jiàn)。所以版确，去掉“仁扣囊，義，禮”重新回歸自然绒疗，才是救世之本侵歇。
“上德不德，是以有德”吓蘑，上“德”就是天地之大“德”惕虑，表現(xiàn)為萬(wàn)物各“德”其生，各“德”其形磨镶，各“德”其序溃蔫，萬(wàn)物循環(huán)往替，生生不息琳猫，任其自然伟叛。相對(duì)于儒家的“忠孝仁義”之德，天地之“德”表現(xiàn)為公平有序脐嫂，自然而然统刮，無(wú)需刻意提倡所謂“忠孝仁義”。
“下德不失德账千，是為無(wú)德”侥蒙，儒家的“忠孝仁義”，天天講蕊爵，月月講辉哥，唯恐失去。因而它不是自然的是帶有強(qiáng)制色彩的，所以相對(duì)于天地之大“德”醋旦，其實(shí)是無(wú)“德”的表現(xiàn)恒水。
“上德無(wú)為而無(wú)以為，下德為之而有以為”饲齐，天地之大“德”來(lái)自于無(wú)為的“道”钉凌，而“道”又是無(wú)知無(wú)識(shí)，無(wú)偏無(wú)愛(ài)的捂人，因此天地之大“德”不是“道”有意創(chuàng)造的御雕，而是自然造就的，滥搭。儒家的“忠孝仁義”是有等級(jí)的酸纲，有差別的，是有意要建立一種社會(huì)秩序來(lái)維持平衡的瑟匆，因而它又是有為的闽坡。
“上仁為之而無(wú)以為，上義為之而有以為愁溜，上禮為而不應(yīng)疾嗅，則攘臂而扔之∶嵯螅”最高層次的“仁”是要人們“愛(ài)人”代承，但并不強(qiáng)迫人們?nèi)プ觯傲x”者“宜”也渐扮，就是合適论悴，就是說(shuō)最高層次的“義”強(qiáng)調(diào)人們做合適的事，但已經(jīng)有了強(qiáng)制執(zhí)行的味道席爽，最高層次的“禮”要求人們必須按照即定規(guī)矩去做意荤，否則就動(dòng)手強(qiáng)制人們?nèi)プ觥?/p>
“故失道而后德，失德而后仁只锻，失仁而后義玖像，失義而后禮∑胍”大“道”被廢后捐寥，社會(huì)失去了原來(lái)自然的秩序，因而開(kāi)始提倡儒家的“德”祖驱，然后開(kāi)始一路下降握恳，直至用暴力手段來(lái)推行“禮”，反應(yīng)在社會(huì)上就是綁在民眾的繩索越來(lái)越多捺僻，民眾的自由越來(lái)越少乡洼，順從自然的生活被徹底改變崇裁。
“夫禮者，忠信之薄而亂之首束昵“挝龋”“禮”是一種社會(huì)秩序，但它又是通過(guò)暴為手段來(lái)實(shí)現(xiàn)的锹雏，它規(guī)定了什么是忠誠(chéng)巴比，什么是信用，于是奸佞詐偽之徒四起礁遵，在任萬(wàn)物而自然的社會(huì)里是沒(méi)有忠奸之辨的轻绞，因此老子認(rèn)為“禮”是最壞的制度。
“前識(shí)者佣耐，道之華而愚之始政勃。”前識(shí)是指自西周以來(lái)的社會(huì)觀(guān)念兼砖，它所提倡的“忠孝仁義”是一種虛偽浮華的道德觀(guān)念稼病，也正昰它讓民眾背離了自然純樸的大道，走向無(wú)邊無(wú)際的黑暗掖鱼。
“是以大丈夫處其厚不居其薄，處其實(shí)不居其華援制。故去彼取此戏挡。”“厚”和“實(shí)”就是自然純樸的大道晨仑，“薄”和“華”就“仁褐墅，義，禮”這些世俗的觀(guān)念洪己⊥椎剩“大丈夫”是指那些立志救世濟(jì)民的人。
本章是《德經(jīng)》的首篇答捕，其重要性相當(dāng)于《道經(jīng)》中第一章逝钥，首先，老子對(duì)自西周以來(lái)所有社會(huì)觀(guān)念和倫理道德進(jìn)行的一次總結(jié)拱镐，他認(rèn)為自周公制禮做樂(lè)以來(lái)艘款，社會(huì)秩序是一路下降的，到他生活的時(shí)代己經(jīng)是戰(zhàn)亂不斷了沃琅。他認(rèn)為正是西周王朝推行的社會(huì)觀(guān)念釀成了今日之大患哗咆，社會(huì)上提倡“仁義”必然就會(huì)有不仁不義或者假仁假義，有了善惡美丑益眉，有了敵我之分晌柬，社會(huì)上提倡“禮”姥份，于是人就有了三六九等，高低貴賤年碘，這樣就會(huì)把社會(huì)割裂開(kāi)來(lái)澈歉，繼而造成各種紛爭(zhēng)，最后升級(jí)為戰(zhàn)爭(zhēng)盛泡。因此闷祥，老子提出回歸于“道”，回歸于自然才是消滅紛爭(zhēng)的唯一途徑傲诵。
