? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 當(dāng)今世界上流行著兩種價值觀念爷耀，一種是契約精神韵丑，一種是叢林法則孙咪。
? 契約精神源自于古希臘潦牛，發(fā)展至今窄做，已經(jīng)成為現(xiàn)代文明的基石之一巴刻。契約精神包含著諸多內(nèi)容械拍，其核心可以概括為六個字：自由耸别、平等、守信奸汇∈┓——無任何欺詐隱瞞的自由締約，無任何身份差別的主體平等擂找，無任何特權(quán)條件的恪守承諾戳吝。
立約而不遵守，是對公平法治和社會道德的極大破壞贯涎，因此契約精神的左面是天平听哭，右面是利劍：對于用欺瞞手段獲利和不履行契約義務(wù)的行為，必須給予嚴(yán)厲的懲罰塘雳，而且不給反悔的機(jī)會陆盘。
? ? 1797年，一個5歲的男孩在美國紐約哈德遜河畔墜崖身亡败明。孩子的父母很傷心隘马，在自家擁有的土地上為孩子建了一座墳?zāi)梗员阋廊荒芎托膼鄣暮⒆映ο喟槠薅ァ：髞硭嵩保捎诩揖吃颍@戶人家將這塊土地轉(zhuǎn)讓給他人讳嘱。孩子的墳?zāi)篃o法遷走幔嗦，于是他們和這塊地的新主人簽訂契約，寫明孩子的墳?zāi)箤⒆鳛橥恋氐囊徊糠钟肋h(yuǎn)保留沥潭。
其后的100年間邀泉，這塊土地又換了幾個主人，但是第一份契約依然有效钝鸽，孩子的墳?zāi)故冀K完好無損地留在那里呼渣。
1897年，美國政府買下這塊土地寞埠，在這里修建了第18任總統(tǒng)格蘭特的陵墓屁置。政府沒有動用公權(quán)力，蠻橫地鏟掉孩子的墳?zāi)谷柿亲袷?00年前的契約蓝角，將孩子的墳?zāi)贡Ａ簟?/p>
1997年，在格蘭特總統(tǒng)的陵墓建成100周年饭冬、那份關(guān)于孩子墳?zāi)沟钠跫s簽訂200周年之際使鹅，紐約市市長親自將這個契約的故事撰寫成文并放置墓前，以此昭示后人：一旦承諾昌抠，必須遵守患朱！
叢林法則是自然界里生物學(xué)方面的物競天擇、優(yōu)勝劣汰炊苫、弱肉強(qiáng)食的規(guī)律法則裁厅。它包括兩個方面的基本屬性冰沙。一是它的自然屬性；另一個是它的社會屬性执虹。? ? ? ?
這也是人類社會要遵守的生存法則拓挥。大到國家間、政權(quán)間的競爭袋励，小到企業(yè)間侥啤、人與人之間的競爭，都有叢林法則的身影茬故。叢林盖灸，名副其實，就是處在叢林中的野獸安身立命的不二定律磺芭，強(qiáng)權(quán)赁炎，暴力是有效手段。
房子被強(qiáng)拆徘跪，小販被城管毆打甘邀，在國際關(guān)系中以強(qiáng)凌弱，或運(yùn)用政治暴力霸占各種公共資源垮庐，違反社會契約等等松邪，都是叢林法則的表現(xiàn)。叢林法則的后果就是崇尚金錢哨查，權(quán)力逗抑，暴力的地位，拜金主義寒亥，權(quán)力依附為顯著的社會特征邮府。為達(dá)到目的不惜一切手段，巧取豪奪溉奕，爾虞我詐褂傀，典型的表現(xiàn)是三十六計：明修棧道，暗度陳倉加勤，瞞天過海仙辟，聲東擊西，無中生有……
講講宋楚泓之戰(zhàn)宋襄公的故事：
宋公及楚人戰(zhàn)于泓鳄梅。宋人既成列叠国，楚人未既濟(jì)。司馬曰：“彼眾我寡戴尸，及其未既濟(jì)也粟焊，請擊之。”公曰：“不可项棠”ǎ”既濟(jì)而未成列，又以告沾乘。公曰：“未可怜奖』氩猓”既陳而后擊之翅阵，宋師敗績。公傷股迁央，門官殲焉掷匠。
國人皆咎公。公曰：“君子不重傷岖圈，不禽二毛讹语。古之為軍也，不以阻隘也蜂科。寡人雖亡國之馀顽决，不鼓不成列〉枷唬”
宋襄公和楚國人在泓水交戰(zhàn)才菠。宋軍已經(jīng)排成戰(zhàn)斗的行列，楚國人沒有全部渡過泓水贡定。子魚說：“對方人多赋访，我方人少，趁著他們沒有全部渡過泓水缓待，請攻擊他們蚓耽。”宋襄公說：“不行旋炒〔接疲”楚軍全部渡河，但尚未排好陣勢瘫镇，（子魚）再次報告（宋襄公）鼎兽。宋襄公說：“還不行』闼模”（楚軍）擺好陣勢（宋軍）才攻擊楚軍接奈。宋軍大敗，宋襄公大腿受傷通孽，他的護(hù)衛(wèi)官都被殺死了序宦。
國人都責(zé)備宋襄公。襄公說：“君子不再殺傷已經(jīng)受傷的敵人背苦，不俘虜頭發(fā)斑白的老人互捌。古代用兵的道理潘明，不憑借險隘的地形阻擊敵人。我即使是亡國者的后代秕噪，（也）不攻擊沒有排成陣勢的敵人钳降。”
這個故事在所有讀本教育意義這樣的：宋襄公不懂得抓住戰(zhàn)爭的時機(jī)腌巾，不聽別人的忠告遂填，固執(zhí)己見的堅持“蠢豬式”的仁義道德，所以導(dǎo)致戰(zhàn)爭的失敗澈蝙，給后人留下了笑話和教訓(xùn)吓坚。
當(dāng)時年輕的我讀到這里暗暗捏了一把汗，要是當(dāng)時處在宋襄公的位置灯荧，我也是會做出同樣的決策礁击，幸好讀到了教育意義的話了。
鴻門宴逗载，項羽放走了劉邦哆窿，被批做‘婦人之仁’，因為大家都認(rèn)為只有在酒桌上厉斟，把劉邦綁架起來挚躯，這種乘人之危背信棄義的行為才是“大智慧”。
幾千年來捏膨，我們到底在遵循的是怎樣的一種哲學(xué)秧均？滿口的“仁義君子”私底下的“男盜女娼”。在中國的處世方式号涯，總是以“最高的”道德標(biāo)準(zhǔn)來評價別人目胡，而總是忽略了規(guī)則的重要性。用“規(guī)定是死的链快，人是活的”來隨意改變規(guī)則和契約的尊重和誠信誉己。
如當(dāng)年的道光，在第一次鴉片戰(zhàn)爭域蜗，如果遵守《南京條約》（茍且不論條約是否合理）巨双，不在已經(jīng)合同內(nèi)的五通商權(quán)高小動作，我想應(yīng)該不會有第二次鴉片戰(zhàn)爭霉祸；咸豐如果不是吧《天津條約》當(dāng)成權(quán)宜之計筑累，拿《北京條約》當(dāng)緩兵之計，也不至于戰(zhàn)爭升級到歷史的模樣丝蹭，大清也許能茍延殘喘多幾年慢宗。雖然歷史不容假設(shè)，但決策者的價值觀和信念往往是導(dǎo)致整個國家和 民族的興衰。
中外的價值沖突镜沽，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于利益上的紛爭敏晤，深層次的是價值觀念的對峙，而這種對峙至今還在缅茉。
永遠(yuǎn)處在這雙重標(biāo)準(zhǔn)：一方面教育“君子一諾嘴脾，駟馬難追”，“得道多助蔬墩，失道寡助”译打，另外又是要懂得靈活變通，“以成敗論英雄”筹我，“抓到老鼠就是好貓”扶平。中國式的“聰明”永遠(yuǎn)處在雙重標(biāo)準(zhǔn)帆离，雙重人格的撕裂中蔬蕊。對于宋襄公的評價看出你是遵守契約精神還是在叢林法則。
幾千年人類智慧的演化和進(jìn)步哥谷，都可以不用“搶奪”而是“交換”得到各自的所需物品岸夯；可以不用“暴力”而是通過“談判”可以達(dá)到各自的目的；隨著西方基督文明的普及们妥，可以盡量避免“戰(zhàn)爭”通過“經(jīng)濟(jì)手段”達(dá)到解決國與國之間的爭端猜扮。
很顯然契約精神是人類文明進(jìn)步的選擇，叢林法則是原始的监婶，野性的旅赢，低層次的方式。不同的文明成就了不同的國家和族群惑惶，有人說煮盼，文明是沒有優(yōu)劣之分的。我不以為然带污，如果文明沒有優(yōu)劣僵控，人性和獸性就沒有好壞之分。當(dāng)西方文明遇到東方“智慧”鱼冀，紛紛擾擾幾十年的意識形態(tài)之爭报破，根本的價值觀念在于堅持契約精神還是允許叢林法則的靈活變通。
華盛頓千绪，美國的第一任總統(tǒng)充易，在他臨退位之前，也許有過這樣的糾結(jié)：江山是我打下來的荸型，我可以一直連任盹靴，相信也會有很多人擁戴，況且，如果給別人做總統(tǒng)鹉究，我怎么知道后繼者做的好不好宇立？他要是做的不好怎么辦？我是不是有責(zé)任把它繼續(xù)做下去自赔？然而妈嘹，他依然毫不猶豫選擇了退位，他的選擇成就了他更為偉大的一生绍妨，也成就了偉大的美利堅润脸。因為，他遵守了那一條立國的契約：美國總統(tǒng)連任不過兩屆他去。
契約精神讓我們有了共同的敬畏毙驯，有了共同的底線，這樣才能跳出叢林法則灾测，建立公平公正的人文基礎(chǔ)爆价，讓政府能夠懲惡揚(yáng)善，讓人與人之間可以和諧相處媳搪，讓弱小者堅強(qiáng)铭段，讓無力者有力，讓交易平等秦爆，讓背信棄義者淘汰序愚，這就是契約型社會信條。
商業(yè)精神核心就是契約精神等限，在自由市場的人們爸吮，早晚會明白，損人利己和舍己為人望门，一個是逆文明形娇，一個是逆人性，都是不能長久的怒允，只有實現(xiàn)為了利己而利他埂软，實現(xiàn)共贏的合作，才能實現(xiàn)自我價值的最大化纫事。這就是亞當(dāng).斯密所描述的那只“看不見的手”的美妙而驚嘆勘畔。
孟德斯鳩說過：有商業(yè)的地方，就有自由丽惶，美德和法治炫七。最后用一位女性作家的一句話作為本文的結(jié)語：深陷叢林旋渦，能否遙望文明钾唬。
