無論你執(zhí)著它還是不執(zhí)著，一切都?xì)w于空性奋构。所以倔韭，本來就沒有糾結(jié)，本來就沒有執(zhí)著虹菲，本來就沒有問題，而一切的糾結(jié)掉瞳、執(zhí)著毕源、問題，只不過是你迷惑之后生起的分別心陕习。
當(dāng)一個人認(rèn)為自己充滿業(yè)障的時候霎褐，他就會覺得非常痛苦，而且覺得自己會污染別人该镣，這一點就是“見地”的問題冻璃。所以說不要有任何悲觀的東西，因為好多東西都可以隨著自己的心念而改變损合。心不同省艳，眼中的世界也不一樣，選擇就會不一樣嫁审。如果一個人悲觀跋炕，他往往不能堅持自己的理想走到最后，從一開始就給自己羅列出很多不利因素律适，然后不斷放棄辐烂，無休止地從零開始。
所以說捂贿，不要有那種悲觀或者不悲觀的意念纠修，當(dāng)那種意念完全不存在時，所有的悲觀就只是一種幻化眷蜓。但是當(dāng)他認(rèn)為那種悲觀是真實存在的時候分瘾，它也就真的存在了，因為他的妄心欺騙了他吁系。
有時候德召，你自認(rèn)為的那種災(zāi)難其實并不一定是災(zāi)難，或許它反而是一種巨大的快樂汽纤。就像前面我們曾經(jīng)說過的上岗，苦難也許就是一種助緣。當(dāng)一個人的“心性”改變的時候蕴坪，他的修行也罷肴掷，成就也罷敬锐，馬上就變了。
我們說的成就其實有兩種：一種是出世間法的成就呆瞻，明心見性是成就台夺，證得空性是大成就；第二種是世間成就痴脾，這不屬于究竟成就颤介，因為你心中還有一個牽掛的東西，你還執(zhí)著于你所修的東西赞赖。當(dāng)你把修成的那個東西也破除掉滚朵，一切歸于空性，才能獲得出世間成就前域。當(dāng)你擺脫和超越了一切名相與概念辕近，包括空性的概念都沒有，連“自在”都不在乎時匿垄，才是真正的解脫移宅，才是真正的大自在。
所以說椿疗，在真正的解脫面前吞杭，所有的名相與概念都是障礙。這種障礙变丧，叫做所知障，它是干擾我們明心見性绢掰、束縛我們心靈的枷鎖痒蓬。有時候，讀書也會產(chǎn)生所知障滴劲。比如攻晒，有人讀了好多佛家書籍，但這些書沒有變成他的營養(yǎng)班挖，反而變成他的枷鎖鲁捏，讓他無法超越概念、體悟真心的純凈與質(zhì)樸萧芙。那么就要把這些知識都忘記给梅，把對這些書的執(zhí)著也破除。
要是我們從經(jīng)典入手双揪，漸次悟入动羽，明白空性，它跟現(xiàn)證空性還是不一樣∮嫫冢現(xiàn)證空性运吓，就是超越概念渴邦，體悟空性。由于智慧拘哨、知識和經(jīng)歷不同谋梭，不同的人就有不同程度上的智慧差距。因為每個人的知識結(jié)構(gòu)不一樣倦青，各自的理解也不同瓮床，“所知”不同，障礙就不同姨夹。
比如說纤垂，什么是“舒服”？司機覺得不用長時間開車磷账，回家躺在床上休息就是舒服峭沦；但有的人則認(rèn)為，在空曠的地方開車逃糟，最好還是開敞篷車吼鱼，大風(fēng)迎面撞來，頭發(fā)在空中亂舞的那種感覺才叫舒服绰咽」剿啵可見，經(jīng)歷不同取募，生命狀態(tài)不同琐谤，對舒服的理解也不同。對空性的覺知也是一樣玩敏。
正是由于所知障這種細(xì)微無明是很難輕易破除的斗忌，所以，我們不知道自己認(rèn)為悟入時見到的那種空性旺聚，是不是真正的空性织阳，是不是無記？是不是頑空砰粹？是不是沉沒唧躲？是不是生理上的某種輕安？這時候碱璃，根本師的印證就顯得非常重要弄痹。當(dāng)然，還有一些修煉方式是專門用于破除此類細(xì)微無明的嵌器，但我在此就不再贅述了界酒。
——節(jié)選自《讓心屬于你自己》雪漠
