主講人：慧兮

作業(yè)：?? 慧枚

295經講述“此身非汝所有，亦非余人所有”业踢，都是前業(yè)所緣生的礁扮。“于諸緣起”雇锡，佛陀的著眼點是眾生的生老病死倦畅，側重的是有情身心束縛的解脫，佛陀說法是為了解決生命的輪回叠赐。

296經講述緣生之法，不管有沒有佛陀出現于世赛不，這個法都是常住法界罢洲。

298經敘述十二緣起的大意。

299經講述緣起法不是佛陀的創(chuàng)造發(fā)明殿较，也不是其他佛的創(chuàng)造發(fā)明桩蓉，是常住于法界。是釋迦佛發(fā)現這個法院究，自己覺悟，法的本來面目如此伙窃，是法的本性样漆。

要善正思維觀察，“有此六識身产场，六觸身，六受身京景，六想身窿冯，六思身醒串，所謂此有故鄙皇，有當來生老病死，憂悲惱苦缠沈，如是如是純大苦聚集错蝴，是名有因有緣世間集∏昝蹋”“若多聞圣弟子，于世間集肛宋，世間滅束世，如實正知，善見沉帮，善覺薪丁，善入”严嗜，可成就“圣賢出離，貫穿漫玄，正盡苦，究竟苦邊”

所謂緣起法渗常，要回歸到自己的身心來體會和實踐汗盘，不離身心而談緣起，不離身心而談無常隐孽。在六根觸六塵的當下，把法的真相了解清楚踢俄，在有得有失中晴及，順心不順心，如意不如意琳钉，體會法的無常性动雹，體會觸的因緣和合，體會受的無常胰蝠，體會想的無我。

在今生的修行中躲庄，我們應該親近善知識钾虐，多聞熏習，把先前執(zhí)著倔监，染愛的動力菌仁，化為清靜無為的法財。放下我見济丘，我執(zhí)洽蛀，自己一貫以來的習性郊供。破了我執(zhí)近哟，破了身見，就能解脫头岔。

修行下手處

“謂此無故鼠证，六識身無，六觸身量九，六受身，六想身类浪，六思身無肌似，謂此無故，無有當來生老病死力细，憂悲惱苦，如是如是純大苦聚滅眠蚂《孵铮”

六根每一根與塵相觸都產生受，即六受身笛臣，相觸時產生六觸身隧饼，執(zhí)取外界的境相而妄想產生六想身，思維決斷有六思身：眼見色踱蛀，耳聽身，鼻嗅香率拒，舌嘗味禁荒，身覺觸，身體觸外緣勃痴，意觸法热康，意對法的分別。并產生苦受铁材，樂受，不苦不樂受著觉，我們只要明白其中任何一受惊暴，了知他的真相，我執(zhí)肄鸽，我見就會破掉屡穗，破無明而明生，破除我見烂斋，無我見就會生起汛骂，就在觸评腺，受，想的當下蝶念，也是我們修行的下手處。

在六根觸六塵的當下担敌，把法的真相了解清楚，在有得有失中全封，順心不順心桃犬，如意不如意，體會法的無常性土匀，體會觸的因緣和合形用，體會受的無常，體會想的無我尾序。

真相是真實不變的嗎钓丰？是我在受携丁，還是我的執(zhí)取在抓壤嫉　？慢慢體會苦肥橙，樂秸侣，不苦不樂受的本質即生即滅，苦的當下是無常迅速味榛，是幻非滅。

當下修行

金剛經：“過去心不可得善茎，現在心不可得频轿，未來心不可得”烁焙】稼澹活著的當下就是生命鞠苟，執(zhí)著染愛也在生命的當下秽之，修行就在這個當下，當下離染愛跨细，當下離執(zhí)著河质，當下破無明而明生，當下生厭離欲散休，去滅盡乐尊，當下起正思維。

“此有故彼有扔嵌，此無故彼無，此生故彼生胁勺，此滅故彼滅”

這個當下是不實的独旷，是無常的，是因緣和合而無我蛇捌，法的根本就是寂滅的咱台。

受，想回溺，思都是虛幻無常的混萝，無我的逸嘀，如實而知的圣弟子允粤，不應于此中而起執(zhí)取，生貪著类垫，而在此現象中生厭離，而滅盡残家。

296經：“云何為因緣法”謂此有故彼有售躁，謂緣無明行，緣行識回窘，乃至如是如是純大苦聚集”“此等諸法市袖，法住，法空付枫，法如，法爾阐滩，法不離如县忌，法不異審諦，真實装获，不顛倒厉颤。如是隨順緣起，是名緣生法，謂無明秤涩，行司抱，識，名色匀谣，六入處资溃，觸，受，取梳庆，愛，有膏执，生，老病死憂悲惱苦欺栗，是名緣生法”征峦。

一切萬有皆由因緣和合而假生，無有自性类腮，即是“因緣即空”之理蚜枢，緣起性空厂抽，對于因緣之法及緣生之法丁眼，能正知善見，不求前際（宿世嵌施，前生），也不求后際（未來世吗伤，來生）

凡夫之所以輪回，是被我見巢块，眾生見，壽命見族奢，忌諱吉慶見結系了丹鸿，只要多聞圣帝子正智善見因緣法越走，緣生法廊敌，就能因之而悉斷门怪，悉知，會斷其根本肋殴，有如截斷多羅樹頭那樣，在于未來世护锤，會完成不生之法酿傍。破了身見，就是斷了輪回的根本拧粪，以后就不會再生死相續(xù)。

緣起法和緣生法的關系

緣起法為體魄鸦，緣生法為相癣朗。緣起是由其因而立名，緣生是由其果而立名绢记。“因明緣起蠢熄，果名緣生”

緣生法：從無明，行签孔，乃至老，病图仓，死等生死現象是依循著：此有故彼有但绕，此無故彼無，此生故彼生六孵，此滅故彼滅等緣起定律而運作草丧，流轉莹桅。

《法華經》：是法住法位，世間常相住诈泼。

“不管汝知不知铐达，且先得法住，后得涅槃”瓮孙。

正見緣起

對于因緣之法及緣生之法，能正知善見脸甘，不求前際（宿世偏灿，前生），也不求后際（未來世铆遭，來生）

正見緣起而超越時間上的束縛，明了過去枚荣，現在，未來都是緣起的幻想望薄，因緣的假合呼畸，由此穿透三世而悟入諸法無我，亦無有我所卧须，我既非當有儒陨，我所何由生。

這樣的圣弟子椭员，識不住東方笛园，南西北方，思維上下埋同，除欲見法而滅盡凶赁。

298經：十二緣起

《心經》：無無明亦無明盡逆甜，乃至無老死，亦無老死盡交煞。

“云何緣起法法說？謂此有故彼有翰灾，此起故彼起，謂緣無明行纸淮，乃至純大苦聚集，是名緣起法法說绘面〕藁Γ”

義說：無明，行瘦馍，識，名色情组，六入處箩祥，觸袍祖，受，愛蕉陋，取，有柑营，生村视，老蚁孔，死

在家居士，不懂四不壞凈即是無明杠氢；出家人無明就是不了解四諦另伍，不了解緣起绞旅，不能肯定八正道是唯一解脫之道因悲，不明白以四念處而修而證晃琳。

無明怎么破？依善知識熏習正見來破卫旱，染愛怎么斷顾翼？依善知識引導的正定來斷。

298經暴构，原經文要多讀取逾，特別是當有煩惱苹支，有痛苦的時候，或者生病的時候晴埂。問自己的身心為什么有老病死寻定？

無明：“謂緣無明行者狼速，彼云何無明？若不知前際向胡，不知后際，不知前后際处硬，不知于內拇派，不知于外，不知內外疮方，不知業(yè)，不知報案站，不知業(yè)報躬审，不知佛，不知法蟆盐，不知僧承边，不知苦，不知集石挂，不知滅博助，不知道，不知因痹愚，不知因所起法富岳，不知善，不善拯腮，有罪窖式，無罪，習动壤，不習，若劣阁簸，若勝，染污饶米，清凈咙崎，分別緣起，皆悉不知羹饰。于六觸入處不如實覺知队秩，于彼彼不知筒主，不見乌妙，無無間等藤韵，癡暗，無明匹涮，大冥焕盟，是名無明±磁”

? ???? ?? 在家居士沃于，不懂四不壞凈即是無明；出家人咨演，無明就是不了解四諦薄风，不了解緣起循诉，不能肯定八正道是唯一解脫之道茄猫，無明白以四念處而修而證。

? ? ??? ?從緣起法的角度阿浓，前際芭毙，后際，前后際都是緣起流轉的如夢幻象侈百，都是由緣才生钝域，依緣而滅的和合假象。不管現在织咧，過去，未來都是在世間的無我中流轉捅位。多聞圣弟子知緣起而明了三世如幻因緣假合朝群，故能從世間的束縛中拔離而出，穿透三世的妄執(zhí)，拜托身見的束縛档插。

行：行有三種，身行则剃，口行，意行

? ??? ?行同于業(yè)镜遣，身業(yè)，口業(yè)，意業(yè)妇押，若與因果關系結合，指由過去行為延續(xù)下來所形成的力量敷存，即生命的遺跡所留下來的動力涮俄。

識：各以眼孕锄，耳宙址，鼻，舌徽级，身，意等六根為所依旷痕，對色强重，聲，香圾亏，味，觸缰趋，法等六境淳玩，產生見，聞，嗅韧骗，味隶症，觸淋样，知的了別作用彪见，即眼識，耳識探孝，鼻識，舌識，身識绍些，意識等六種心識袖订，喻為“六窟一猿”，六識之體為一参咙。

名色：名是精神層面的受想行識四蘊舟铜，色是這個物質成分的肉體，色蘊刁岸，是地水火風空的假合。四大所造色矾踱，即是和合的那股勢能返奉，能力，作用关面，名色是對生命中物質現象與精神現象的總結蛮放。

六入處：分內外压真，內入處是眼，耳贵少，鼻吼肥，舌枣察，身伯襟，意；外入處是色，聲事镣，香喊递，味铐伴，觸藐石，法六塵青自。

觸：六觸抹锄，觸指境，根，識三者結合時產生的精神作用，即指主觀與客觀接觸的感覺而言砾层。

有眼根，色境肴沫，眼識三者和合而產生的觸為眼觸站蝠，由耳，鼻聚蝶，舌，身，意產生耳觸乃至意觸。

境就是對象，根就是這個身體的感官及感官的機能，識就是認識哈雏。

受：三受泪酱，苦受经伙，樂受，不苦不樂受

? ??? 受是根，境，識三者和合之觸而生契耿。

愛：三愛踢械，欲愛背率，色愛，無色愛

? ?? 人類之愛其本質是以自愛（自我）為前提，“無緣大德”是在毫無條件嫂冻，毫無意識下案狠，賦予任何人幸福，也成為大愛套蒂，博愛骨坑，為佛教待人態(tài)度的最高表現匈辱。

取：四取树酪，欲取，見取，戒取，我取

? ??? 執(zhí)取因為有愛，由愛現行引生的熾熱活動，這個活動力很強，有趨勢，我們要自己去了解與體會身心的活動。

有：三有，欲有，色有，無色有。

生：“得陰，得界，得入處，得命根”，入胎脏款，生起剃盾，諸陰顯現，得六入處。

老死:即眾生身心的衰變及滅壞死亡之位漱贱。

299經

“緣起法者彪笼，非我所作泵肄，亦非余人作冯丙。然彼如來出世及未出世泞莉，法界常住挨厚』派辏”

“彼如來自覺此法柒爵，成等正覺唁奢，為諸眾生分別演說脊奋，開發(fā)顯示巫延，所謂此有故彼有，此起故彼起竿开，謂緣無明行列荔，乃至純大苦聚集。無明滅故行滅，乃至純大苦聚滅。”

此經講述緣起法不是佛陀的創(chuàng)造發(fā)明，也不是其他佛的創(chuàng)造發(fā)明，是常住法界。是釋迦發(fā)現這個法，自己覺悟。法的本來面目如此坊饶，是法的本性津函。

在佛法真正的修持上蕉堰，要的是正見的熏習，正見的熏修，讓法在身心當中住下。有法之后，只要依法而行，去落實這個法奏窑，就能覺佛所覺，體會佛所體會的忍疾。

課后思考

找敬畏之人

在學習中共缕，找一個讓自己敬畏的人。不是說俏竞，在他面前咬崔，因為害怕不敢做税稼。而是心中有法垮斯，找到一份良好的環(huán)境曙旭，去約束自己桂躏，改變以前的慣性较沪。不要人前一套骡苞，人后一套贴见，學習是為自己而學，把自己的有些觀念和習性放下拙寡。找到敬畏的人授滓，按照他的思維方式去思考，跟著他的方法去做事肆糕。

理解法的平等性

法的本來面目就是這樣的褒墨，不以人的意志為轉移。不管是王子還是平民擎宝，貧窮還是富貴，跟著佛陀學習正法浑玛，走古仙人走過的八正道绍申，解脫都是同樣的一條路。不會因為誰有錢顾彰，誰有權极阅，就會容易解脫，解脫對于所有人都是一樣的涨享。作為佛陀的兒子筋搏，羅睺羅也沒有捷徑，佛陀讓他一而再厕隧，再而三的弘法奔脐，才能找到解脫的路。作為在家居士吁讨，也只有這樣去學髓迎，去行，去做建丧，去落實排龄，才能體會到法。

菩薩畏因

因是果產生的必要條件翎朱，有因必有果橄维。很多事情尺铣，只要做了，必然產生行為后的動力争舞，后有的持續(xù)力凛忿。一旦造作，必然產生那個果兑障，“此有故彼有侄非，此生故彼生”。因此流译，菩薩看重因逞怨，在因上如履薄冰。凡夫不畏因福澡，因為在結果還沒有到來之前叠赦，不能洞悉自己的行為將產生怎樣的后果。當果報到來的時候革砸，已經無力改變了除秀。

在要做某個行為的時候，要思考將會產生什么樣的后果算利，再考慮自己要不要做册踩，時時刻刻在法上要求自己。

祈求禱告

停留在表面形式的祈求禱告效拭，是不能趨向解脫的暂吉。要有正見的熏習，正見的熏修缎患，讓法在自己心中住下來慕的。依法而行，去落實這個法挤渔，覺佛所覺肮街，體會佛所體會的。真正在自己的身心當中判导，去體味這個法嫉父。