? ?在中國文化的眾多思想流派當(dāng)中泣懊，儒家有著最顯赫的地位咕痛。然而，一種文化的核心價值集中表現(xiàn)在它的形上學(xué)當(dāng)中距误，一個文化的核心問題也在于此簸搞。實際上老子關(guān)于“道”的觀念扁位，構(gòu)建了中國文化當(dāng)中最為系統(tǒng)和精致的形上學(xué)系統(tǒng)。雖然儒家提出了完整的道德倫理規(guī)范趁俊，但其背后依然是道家的生命本體論域仇，儒家知識分子也受到道家的內(nèi)在生命觀念的深厚影響，因此魯迅說：“中國的根柢全在道教…由此讀史寺擂，有多種問題可迎刃而解暇务。”[1]
在老子關(guān)于的“道”的五千言中怔软，“道法自然”的觀念是非常引人注意的垦细。在郭店楚簡本的《老子》第二十五章中提出，“國中有四大焉挡逼，王居一焉括改。人法地，地法天家坎，天法道嘱能，道法自然”。
老子哲學(xué)觀念中的核心“道”是先于天地存在的虱疏，無形無象的惹骂，但是它卻是天地之母，是產(chǎn)生的根源做瞪，從“道”變化出有具體形象的天地萬物对粪。這樣一個讓人難以琢磨的實在，人們?nèi)绾握J識它穿扳，或者它向人如何顯明衩侥，是中國文化形上觀里最重要的部分，也深刻影響著中國人的文化精神矛物。
哲學(xué)家馮友蘭對此的理解最具有代表性。他認為跪但，“自然”是一個形容詞,并不是另外一種東西履羞，并不是說于道之上，還有一個“自然”屡久，為“道”所取法忆首。“道”生萬物并沒有目的和意識被环〔诩埃“自然”只是形容“道”生萬物的無目的、無意識的程序筛欢。因此浸锨，老子的“道法自然”的思想跟目的論說法鮮明地對立起來唇聘。[2]童書業(yè)也認為：“老子書里所謂的自然，就是自然而然的意思柱搜，所謂的自然就是說道的本質(zhì)是自然的迟郎。”[3]
古代中國把“自然”（和“道法自然”的“自然”不同聪蘸，此處是名詞）分為天和地宪肖，人是處在天和地之間的連接，而貫穿于三者之間的就是“道”健爬。地是承載者控乾，承載人類的家園和一切生活，天是萬物的原則和界限娜遵，透過自然變化來顯示天道阱持。老子認為，“天地不仁魔熏，以萬物為芻狗”衷咽。也就是上天沒有位格性，與萬物沒有開放性互動蒜绽。老子對中國文化的一大貢獻在于提出镶骗，有無始無終，超越性的“道”存在躲雅，“自然”（此處為形容詞）是“道”的本質(zhì)鼎姊，道不依賴于任何萬物，自有而存在相赁，因此可以說相寇，“自然”是中國文化當(dāng)中的一個神學(xué)概念。
從老子對“道”的觀念來看钮科，“中國文化沒有上帝觀唤衫，卻有創(chuàng)生的宇宙論，好像一個虛位以待創(chuàng)造主的文化绵脯〖牙”[4]除此之外，墨子也相信人格化天的存在蛆挫，并對靈界的神和鬼保持著開放的態(tài)度赃承。但從整體而言，中國文化并沒有在老子道的觀念的基礎(chǔ)之上悴侵，在天人關(guān)系上再有突破瞧剖。而是選擇了與之相反的道路。也就是說，中國文化對于上帝的觀念最終停留在“道法自然”的高度抓于，而人與上帝之間的關(guān)系變?yōu)槟軌蚺c“自然”一致（所謂“配天”）做粤，這成了衡量人的世界的神學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。[5]
和世界上很多民族一樣毡咏，初民時代的中國人也在面對自然環(huán)境以及人類自身的生死興亡當(dāng)中形成了自己的宗教觀念驮宴。在有文字記載的殷商時代，殷人有了明確的至高神的觀念呕缭，他們稱之為“帝”堵泽，并且用龜甲占卜的方式，詢問“帝”的旨意恢总，并且把符合帝的旨意作為處理事情的最高原則迎罗。殷人相信，上帝透過龜甲上的裂紋向人表達自己的旨意片仿，而也通過祭祀與占卜的方式纹安，上帝直接介入到人在地上的生活之中。
根據(jù)陳夢家先生對殷商甲骨文的研究砂豌，卜辭中上帝的能力包括“令雨”厢岂、“風(fēng)”等掌管自然的權(quán)能,還包括賜福還是降災(zāi)，是否看顧保佑這樣一些事關(guān)人事成敗禍福的權(quán)能阳距。那么誰來代表人類向上帝祭祀塔粒，誰來解讀上帝的心意？在卜辭中時常出現(xiàn)“帝”和“王”的關(guān)系筐摘，也就是上帝和世俗的王之間的關(guān)系至關(guān)重要卒茬。
美國加州大學(xué)伯克利分校歷史學(xué)教授DavidN．Keight1ey總結(jié)殷商時代的宗教說：“殷人認為，上帝這一高級神可以授予豐碩的收獲,并在戰(zhàn)爭中給以神靈的保佑咖熟。認為王能夠與其祖先溝通,其祖先能夠代為請求帝的降福圃酵。 因此對商王祖先的崇拜可 以為商王 的政治統(tǒng)治心理上的和思想上在提供強有力的支持。 上帝馍管、 祖先的意愿通過占卦郭赐、祈禱和犧牲影響王的才能,使其政治權(quán)利合法化。 所有的權(quán)利皆來自神咽斧。 通過王的犧牲堪置、祭祀和占卜，王給臣民帶來了豐碩的收獲和盡可能的勝利张惹。 這樣,王的宗教活動使他的政治權(quán)利更強更為鞏固×胫蓿”[6]殷商的上帝崇拜當(dāng)中宛逗，并沒有出現(xiàn)獨立的祭司和先知，從一開始這兩個角色就和君王密切相關(guān)盾剩，甚至集于一身雷激。所以商紂王在面對周勢力的擴張的時候替蔬，會自信地說：“不有天命呼?是何能為?”此外，殷人也認為自己整個民族是“帝”的選民屎暇，正如在《詩·玄鳥》所說的承桥，“天命玄鳥，降而生商”根悼，這一位“帝”是屬于殷人的至高神凶异。
雖然對于周征服殷商之前的宗教信仰，缺乏更多的資料挤巡，但是學(xué)者一般認為周人此時和殷商有共同的信仰剩彬。比如在卜辭中有商人對周人和周民族命運的占卜，另外在追溯周人祖先起源的《大雅·生民》中矿卑，也提到了孕育周人始祖的姜嫄向上帝祭祀與禱告喉恋，以避免沒有兒子的故事。
而中國先民的這種宗教信仰在商周更替之際發(fā)生了重大變化母廷。周作為一個偏居一隅的部落轻黑，通過牧野之戰(zhàn)，一舉取代了殷商這個中原大國琴昆。商和周同樣面對一位“帝”氓鄙，并且殷商的祭祀活動從沒有廢止，依然透過占卜尋求上帝的心意椎咧，為什么卻是周會取代強大的殷商玖详？這是一個必須要回答的政治問題和神學(xué)問題。而周朝立國之初勤讽，面對依然還很強大的殷商勢力蟋座，解釋這一重大歷史事件關(guān)系到周政權(quán)的合法性和安全。一個上帝揀選的民族脚牍，擁有解釋上帝旨意的君王向臀，為何會敗于周？特別是天命這個觀念事實上已經(jīng)被商代君王多次使用诸狭，而周需要如何從“天命”（學(xué)者陳夢家認為券膀，“天命”是周時代的說法，殷人習(xí)慣使用“帝命”）的角度解釋這一變化驯遇∏郾颍《史記·周本紀(jì)》記錄周武王對周公旦說，“維天建殷”叉庐，也就是周人也相信殷商的建立是符合天命的舒帮，也就是有其神圣性的。所以周建立的長久根基絕對無法建立在戰(zhàn)爭勝利的基礎(chǔ)之上，因此雖然已經(jīng)握有世俗政權(quán)玩郊，但周武王說肢执，“我未定天保，何暇寐”译红，沒有從天命層面解決周的合法性预茄，這是讓周武王焦慮難眠的事情。
殷周交替帶來的是中國文化當(dāng)中最重要的天人關(guān)系重整侦厚。周從兩個方面完成這一工作耻陕。第一，延續(xù)“天命玄鳥”的神話敘事方式假夺，為周民族的起源找到與“帝”的關(guān)連淮蜈。《大雅·生民》記載已卷，周的始祖后稷是姜嫄向上帝禱告梧田，從上帝感孕而來，后稷成長的過程中也一直受著上帝的佑護侧蘸，并且成為周民族農(nóng)耕生活的開創(chuàng)者裁眯，而他也稱為周人向上帝祈求豐收的代求者。姜嫄和后稷是周民族祖先崇拜最重要的對象讳癌，這也意味著周和商一樣穿稳，承受了上帝的天命和祝福。第二個方面晌坤，周之所以代替商逢艘，是因為“德”的原因。德的古字寫作“惪”骤菠，意思是要把心放得正直它改，不要走向邪路上去。周人所認為的“德”商乎，要比今天的含義深刻得多央拖，李澤厚先生認為，德最先與獻身犧牲以祭祖先的巫術(shù)有關(guān)鹉戚，后來轉(zhuǎn)換為“各民族的習(xí)慣法規(guī)”鲜戒。[7]也就是說，德從一開始具有宗教意味抹凳，表現(xiàn)為對天定法則的遵守遏餐。
在西周歷史當(dāng)中最重要的政治家周公向殷商的遺民表達，從成湯到帝乙諸位殷商的君王赢底，都是道德卓著并且殷勤獻祭的境输，所以上帝就保佑和祝福殷商蔗牡，而這些君王也是按照上帝的心意來治理國家的颖系。但是到了紂王嗅剖，雖然還有祭祀，但是卻只顧自己享樂嘁扼，不顧人民的痛苦信粮，所以上帝不再保佑道德不昭明的人。因此周只聽命于符合上天旨意趁啸，也就是有德的君王强缘，所以周取而代之是上帝的心意。雖然在《論語》和《韓非子》中可以看到不傅，商紂王并不像周公所說的那么無德旅掂，但是周借此完成了自己的政治神學(xué)的構(gòu)建，周使用“德”访娶，或者“以德配天”這樣一個觀念商虐，表明了他們更加重視統(tǒng)治者的治理，以及是否對人民施以恩惠崖疤，而放棄了商人主要通過祭祀秘车、占卜尋求上帝心意的方式。
周人“以德配天”的觀念影響重大劫哼。首先叮趴，上帝的旨意開始具有普遍性，不再神秘权烧，上帝的恩寵不再為某個民族獨享眯亦。所以商人獨有的“帝命”概念被更普世的“天命”取代。
其次般码，人們不再借助祭祀和占卜妻率，以連接上帝旨意和人間社會之間的關(guān)系，侈询，而是以德行去重新定義享有天命的資格舌涨。上帝對人的旨意完全按照德的標(biāo)準(zhǔn)，有德則得到祝福扔字，失德就失去上帝的恩寵囊嘉，而“德”主要集中在統(tǒng)治者對待民眾的做法。
第三革为、周時代對至高神的看法已經(jīng)逐步失去了位格性扭粱，也就失去了與人之間的活潑互動。因為商人無法通過祭祀來打動上帝，周因為有了符合德行的君王而獲得上帝的眷顧免糕。所以，上帝不再直接介入人類社會苗膝，而是通過“德”博其。中國先民的宗教逐步道德化套才，人們最重要的事情首先是修德，雖然祭祀等宗教活動依然存在慕淡，但是也被納入到“德”的范疇之中背伴。所以徐復(fù)觀先生總結(jié)說，“中國古代宗教峰髓，人格神的意味一天趨向淡薄一天”傻寂。到周人這個時代，已經(jīng)形成了“周人尊禮商施携兵，事鬼敬神而遠之”的局面疾掰。
到了老子的時代，他超越性地提出了“道”的觀念徐紧，這個無始無終静檬、創(chuàng)造萬物的道，“道法自然”浪汪，自己是自己的標(biāo)準(zhǔn)和尺度巴柿，如同老子提到的“無”一樣，“自然”形容的是道以自己的狀態(tài)為依據(jù)死遭，以內(nèi)在原因決定本身的存在和運動广恢，不必依靠外在的其他因素。
老子關(guān)于“道”的形上論是中國文化的高峰呀潭。但是這個“惟恍惟惚钉迷，惚兮恍兮”的“道”，雖然“玄而又玄”钠署，卻“有象”糠聪、“有物”、“有精”谐鼎、“有信”舰蟆，實存實在。形而上的道落實到人生和社會層面就是“德”狸棍，“德”是隱藏的“道”的具體體現(xiàn)身害，老子以此為出發(fā)點，提出了對個人修養(yǎng)和君主治理國家的看法：不是消極靜止草戈，而是符合天道塌鸯，符合事物本來當(dāng)有的狀態(tài)和規(guī)律。
在社會層面唐片，老子對“德”的闡述也依然處在君主需要符合德行丙猬，以利萬民的“配天”范疇涨颜。老子的“道”，或者說先民時代活潑茧球，富有位格性的“天道”已經(jīng)被倫性的“德”不斷拉拽到人間庭瑰。李杜認為，在先秦時代袜腥，中國文化和思想中的“天道”有四種相關(guān)卻有不同的意義：“自然現(xiàn)象規(guī)律”见擦、“社會行為規(guī)范”、“形而上的理性道德法則”羹令、“賞善罰惡的天帝意志”。[8]周代透過“以德配天”的意識形態(tài)和天人關(guān)系重建损痰，使得天道已經(jīng)向第二和第三種意思偏轉(zhuǎn)福侈。而天帝的意志則通過君主和民眾的互動來體現(xiàn)，也就是“天視即我民視卢未，天聽即我民聽”（泰誓）肪凛。君王以德行獲得在上帝面前的合法性，也因此是萬民所仰望的辽社，而上帝則通過萬民的褒貶（民情）來判斷君王的德行伟墙，也即衡量他的合法性。
因此滴铅，“道法自然”在社會生活層面的實質(zhì)上指向了“以德配天”戳葵。中國政治文化逐步封閉了與位格神的互動，宗教逐步禮儀化汉匙，政治逐步道德化拱烁，由于君王與祭司集于一身，因此可以壟斷與“天道”的往來噩翠。所以戏自，歷代中國君王無不將自己美化為道德性偶像，以證明自己符合“天道”伤锚。每一次朝代更替都像商周交替那樣擅笔，由新朝解釋為“天道”通過萬民作出的選擇，而中國的知識分子在這樣的架構(gòu)之下屯援，能做的只能是尋找一位符合“以德配天”的君王而已猛们。
中國在先秦時代發(fā)生的思想轉(zhuǎn)向，在歐洲則遲滯很多玄呛。自亞里士多德以來阅懦，整個中古時代都專注于“自然法則”，也就是每個物體都有“自然”的性向徘铝，想要滿足本身的內(nèi)在需求耳胎。直到啟蒙運動惯吕，才將這種“內(nèi)在目的”的說法，斥之為形而上的推論怕午。[9]與之相比废登，中國的政治文化確實堪稱“早熟”。
“道法自然”思想最后主要在中國人的個人生命塑造上留下了印記郁惜。人和天堡距、地、道同為“四大”兆蕉，老子肯定了人存在的價值羽戒，以及自身存在的合理性和自然性。與儒家或者現(xiàn)代社會科學(xué)強調(diào)人作為社會性虎韵、精神性存在相比易稠，更加肯定人與天地自然和自己之間的內(nèi)在和諧，中國知識分子在面對一位又一位以德行修飾自己包蓝，但實際卻貪婪驶社、殘暴、自私的君王時测萎，只能在追尋自然和內(nèi)心的淡泊中找到一點存在感亡电。
[1]魯迅，《魯迅全集》第九卷硅瞧，（北京：人民文學(xué)出版社份乒，2005），258零酪。
[2]馮友蘭,《中國哲學(xué)史》冒嫡，（重慶：重慶出版社，2009）四苇，254孝凌。
[3]童書業(yè)，《先秦七子思想研究》月腋，（北京：中華書局蟀架，2006），113榆骚。
[4]楊慶球片拍，《中國文化新視域》，（香港：三聯(lián)書店妓肢，2005）
[5]趙汀陽捌省，《天下的當(dāng)代性》，（北京：中信出版社碉钠，2015）纲缓，77卷拘。
[6]張光直、毛小雨祝高，《商代文明》（北京：北京工藝美術(shù)出版社栗弟，1999）
[7]李澤厚，《中國歷史本體論》工闺，（北京：三聯(lián)書店乍赫，2008），172
[8]李杜陆蟆，《中西哲學(xué)思想中的天道與上帝》雷厂，(臺北：聯(lián)經(jīng)出版公司，1987)遍搞，51-57罗侯。
[9]葛倫斯、奧爾森溪猿，《20世紀(jì)神學(xué)評介》，（上海：上海三聯(lián)書店纫塌，2014）诊县，12。
