? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 《初讀中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》
? ? ? ? 初讀此書(shū)前校辩，我已讀過(guò)些許《西方哲學(xué)史》杯聚，其中翻默，對(duì)于“形而上學(xué)”一詞仍不求甚解缸沃，尤其是聽(tīng)王東岳先生講座中所傳達(dá)的哲學(xué)觀念，西方的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是一種“超脫的冰蘑、精神的”哲學(xué)和泌。故而，其曰中國(guó)大多數(shù)哲學(xué)家嚴(yán)格意義來(lái)說(shuō)不能算是哲學(xué)家祠肥，他們更應(yīng)該說(shuō)是政治家或思想家。當(dāng)然，他的說(shuō)法是建立在以西方哲學(xué)為底本的基礎(chǔ)上論述的仇箱，此前我也深信不疑县恕。今讀馮老《中國(guó)哲學(xué)史》，也引發(fā)了我另外一些思考剂桥，同時(shí)也解開(kāi)了我諸多迷津忠烛，因?yàn)樽犯Y(jié)底，這兩種哲學(xué)的不同的本因是形而上學(xué)方法的不同权逗，西方的是“正的方法”(邏輯分析方法)美尸，而中國(guó)這是以“負(fù)的方法”(類(lèi)比方法)做為思想的方法，而“正的方法”正是思想的起點(diǎn)斟薇，而“負(fù)的方法”將是思想的終點(diǎn)师坎。未來(lái)哲學(xué)的任務(wù)也將是以“正的方法”的過(guò)程到“負(fù)的方法”的收尾。
? ? ? 至于形而上學(xué)究竟是什么堪滨，姑且先用“負(fù)的方法”進(jìn)行詮釋?zhuān)匆晕ㄎ镎?思想對(duì)象)作為類(lèi)比胯陋，形而上學(xué)則是(思想思想)，其實(shí)的目的不在于最終得出可不可知(可知論)袱箱，或可不可感(感覺(jué)論`經(jīng)驗(yàn)論)遏乔，甚至不在于可不可思。這個(gè)思考的過(guò)程便是形而上學(xué)的過(guò)程发笔，而將這一過(guò)程明朗化`清晰化的表述盟萨，便能說(shuō)是一個(gè)好的形而上學(xué)，而不斷有哲學(xué)家去“思想思想”了讨，也使得形而上學(xué)的發(fā)展成為可能鸯旁。若要更清晰的對(duì)形而上學(xué)加以呈現(xiàn)，或者需要一個(gè)場(chǎng)景:形而上學(xué)正像此時(shí)空中一朵飄乎的云量蕊，它不知要去向哪里铺罢，甚至也無(wú)從追問(wèn)來(lái)自何方，但此刻它便在那里残炮，或在你的眼里韭赘，或在我的心里，或者在空中势就，或者在畫(huà)上……正如一千個(gè)人讀黑格爾泉瞻，便有一千個(gè)黑格爾。我們?cè)诟鞣N各樣的反思它為何各種各樣的同時(shí)苞冯，也預(yù)示著我們?cè)诮鉀Q形而上學(xué)的任務(wù)袖牙！
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