哲學(xué)概述

一.哲學(xué)的基本問題

1．哲學(xué)基本問題的第一方面：思維和存在、精神和物質(zhì)何者是本原即何者是第一性的問題。這屬于哲學(xué)的本體論問題。這是劃分唯物主義和唯心主義的根本標(biāo)準(zhǔn)辙喂。

2．哲學(xué)基本問題的第二方面：思維和存在有無同一性的問題亦即人的思維能否認(rèn)識(shí)以及如何認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的問題据沈。這屬于哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論問題哟沫。這可以將哲學(xué)劃分為可知論和不可知論。

二.哲學(xué)的基本派別：唯物主義與唯心主義

（一）唯物主義的歷史形態(tài)

1．古代樸素唯物主義：用某一種或者某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)來解釋世界的本源锌介，比如五行學(xué)說嗜诀。

2．近代形而上學(xué)唯物主義：以孤立的，靜止的孔祸，片面的觀點(diǎn)解釋世界隆敢，如原子論。

3．現(xiàn)代辯證唯物主義也即馬克思主義哲學(xué)崔慧，是我們的官方哲學(xué)拂蝎。

（二）唯心主義的基本形態(tài)

1．主觀唯心主義

認(rèn)為萬事萬物都是“我”的感覺、觀念尊浪、意志匣屡、情感等的產(chǎn)物，沒有“我”，就沒有世界。

2．客觀唯心主義

精神不是某些個(gè)人的主觀意識(shí)卜录，而是存在于宇宙空間的一種神秘的、客觀的精神券躁。

（三）哲學(xué)發(fā)展中交織著辯證法與形而上學(xué)的對立和斗爭

1．辯證法：堅(jiān)持聯(lián)系、發(fā)展掉盅、矛盾的觀點(diǎn)

2．形而上學(xué)：堅(jiān)持孤立也拜、靜止的觀點(diǎn)

只有既堅(jiān)持唯物主義，又堅(jiān)持辯證法趾痘，才能全面地認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律慢哈。只有達(dá)到唯物主義和辯證法的內(nèi)在統(tǒng)一，才能有科學(xué)的徹底的唯物主義和科學(xué)的徹底的辯證法永票。

三.馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義

1．堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論卵贱，同二元論、多元論和唯心主義一元論劃清了界線侣集。

2．堅(jiān)持能動(dòng)的反映論和可知論键俱，有力地批判了不可知論。

3．體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一, 克服了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的局限性世分。

4．體現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一,為徹底的唯物主義奠定了基礎(chǔ)编振。

辯證唯物論

一.物質(zhì)和意識(shí)

1.物質(zhì)

物質(zhì)是客觀存在的哲學(xué)范疇，是對一切可感知事物的共同本質(zhì)的抽象臭埋。

物質(zhì)的唯一特性就是客觀實(shí)在性踪央。

2.意識(shí)

意識(shí)是客觀世界的主觀映像臀玄；意識(shí)是對客觀存在近似的，能動(dòng)的反映杯瞻，任何意識(shí)都是客觀存在在人腦中的反映镐牺，都能從客觀實(shí)在找到原型炫掐。

意識(shí)的內(nèi)容是客觀的魁莉，其形式是主觀的——意識(shí)是客觀內(nèi)容與主觀形式的有機(jī)統(tǒng)一。

二.物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理

1.物質(zhì)決定意識(shí)

物質(zhì)是本原的募胃、意識(shí)是派生的（物質(zhì)第一性旗唁、意識(shí)第二性），物質(zhì)決定意識(shí)痹束；意識(shí)對物質(zhì)具有能動(dòng)作用检疫。

【方法論】

①想問題、辦事情既要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)祷嘶，實(shí)事求是屎媳；又要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量论巍，自覺地樹立正確的思想意識(shí)烛谊，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。

②反對夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義嘉汰；反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件丹禀、安于現(xiàn)狀、因循守舊鞋怀、無所作為的思想双泪。

2.意識(shí)能動(dòng)作用原理（意識(shí)反作用于物質(zhì)原理）

（1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。

人的意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象密似，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律焙矛，世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒有不可以認(rèn)識(shí)之物残腌。

（2）人能夠能動(dòng)地改造世界村斟。

①意識(shí)對物質(zhì)具有反作用：正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動(dòng)废累，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展邓梅；歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途邑滨，阻礙客觀事物的發(fā)展日缨。

②意識(shí)對于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用：高昂的精神，可以催人向上掖看、使人奮進(jìn)匣距；萎靡的精神面哥，則會(huì)使人悲觀、消沉毅待、喪失斗志尚卫。

【方法論】

①要求我們一定要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量尸红，自覺地樹立正確的思想意識(shí)吱涉，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。

②反對否認(rèn)意識(shí)能動(dòng)作用的形而上學(xué)觀點(diǎn)和片面夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義觀點(diǎn)外里。

辯證法之聯(lián)系與發(fā)展

唯物辯證法堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)怎爵，認(rèn)為物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是唯物辯證法的總特征。

一.世界的普遍聯(lián)系

聯(lián)系盅蝗，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響鳖链、相互制約和相互作用。

聯(lián)系的特點(diǎn)：

（1）客觀性：事物本身所固有的客觀現(xiàn)象墩莫。

（2）普遍性：事物之間芙委、內(nèi)部各要素之間。

（3）多樣性：形式是多樣的狂秦。

二.世界的永恒發(fā)展

發(fā)展是揭示事物運(yùn)動(dòng)灌侣、變化的整體趨勢和方向性的范疇，發(fā)展是具有前進(jìn)性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)故痊，是事物由低級向高級顶瞳、由簡單向復(fù)雜、由無序向有序的上升運(yùn)動(dòng)愕秫。

發(fā)展的實(shí)質(zhì)：新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡慨菱。

（1）新事物：符合客觀規(guī)律；具有強(qiáng)大生命力戴甩；具有遠(yuǎn)大前途符喝；代表人民的利益；符合歷史發(fā)展趨勢甜孤。

（2）新舊事物區(qū)別的根本標(biāo)志：是否與事物發(fā)展的必然趨勢相符合协饲。

【常見的哲學(xué)諺語】

普遍聯(lián)系：牽一發(fā)而動(dòng)全身；一分耕耘一分收獲缴川。

事物發(fā)展：士別三日茉稠，當(dāng)刮目相看；光陰四季催人老把夸，日月如梭不再返而线。

辯證法之三大規(guī)律

一.對立統(tǒng)一規(guī)律

對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，亦稱矛盾規(guī)律。它揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力膀篮，是區(qū)分辯證法和形而上學(xué)的分水嶺嘹狞，是事物發(fā)展的根本規(guī)律。

1.兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論

兩點(diǎn)論就是要同時(shí)看到主要矛盾和非主要矛盾誓竿、矛盾的主要方面和非主要方面以及主次之間的辯證關(guān)系磅网，不能只看一方面而忽視另一方面。

重點(diǎn)論就是在看到兩個(gè)方面的同時(shí)筷屡，必須分清主次涧偷，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。

【方法論】

堅(jiān)持兩點(diǎn)論反對一點(diǎn)論速蕊，堅(jiān)持重點(diǎn)論反對均衡論嫂丙。

2.內(nèi)因和外因

內(nèi)因指事物的內(nèi)部矛盾，外因指事物與其他事物之間的外部矛盾规哲。

內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)和第一位原因，外因是事物存在和變化發(fā)展的必要條件诽表，外因通過內(nèi)因起作用唉锌。

3.矛盾的普遍性和特殊性

矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)竿奏，即所謂矛盾無處不在袄简、無時(shí)不有。

矛盾的特殊性是指具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)泛啸。

【方法論】

“具體問題具體分析”绿语。

【常見的哲學(xué)諺語】

①兩點(diǎn)論：金無足赤，人無完人候址；人非圣賢吕粹，孰能無過。

②重點(diǎn)論：牽牛要牽牛鼻子岗仑；好鋼用在刀刃上匹耕；打蛇打七寸，擒賊先擒王荠雕。

③內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)：打鐵先得本身硬稳其；蒼蠅不叮無縫的蛋；好酒不怕巷子深炸卑；若要人不知既鞠，除非己莫為。

④外因是事物變化發(fā)展的條件：常在河邊走盖文，哪有不濕鞋嘱蛋；名師出高徒；近朱者赤，近墨者黑浑槽；強(qiáng)將手下無弱兵蒋失。

⑤具體問題具體分析：看菜吃飯，量體裁衣桐玻；兵來將擋篙挽，水來土掩；一把鑰匙開一把鎖镊靴；解鈴還需系鈴人铣卡。

二.質(zhì)量互變規(guī)律

1.質(zhì)、量和度

質(zhì)：一事物成為它自身而區(qū)別于其他事物內(nèi)在規(guī)定性偏竟。

量：事物的規(guī)模煮落、范圍、程度踊谋；構(gòu)成成分在空間上的排列組合蝉仇。

度：一定事物保持自己的質(zhì)的量的限度、范圍殖蚕。

2.量變轿衔、質(zhì)變

量變：事物數(shù)量的增減或場所的變更，是一種漸進(jìn)的睦疫、不顯著的變化害驹。

質(zhì)變：事物根本性質(zhì)的變化，是漸進(jìn)過程的中斷蛤育。

量變和質(zhì)變的區(qū)分標(biāo)志：是否超出度宛官。

3.辯證關(guān)系

量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果瓦糕；質(zhì)變不僅可以完成量變底洗，而且為新的量變開辟道路；總的量變中有部分質(zhì)變刻坊，質(zhì)變中有量變的特征枷恕。事物是：“…量變—質(zhì)變—新的量變—新的質(zhì)變…”永不停息地向前發(fā)展的。

【方法論】

堅(jiān)持適度原則谭胚，注意事物的數(shù)量變化（重視積累徐块、防微杜漸）。創(chuàng)造條件灾而，促使事物向好的方向轉(zhuǎn)化胡控。注意事物發(fā)展過程的連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一，正確處理改革旁趟、發(fā)展昼激、穩(wěn)定的關(guān)系。

【常見的哲學(xué)諺語】

①量變是質(zhì)變的前提和基礎(chǔ)：千里之行，始于足下橙困；千里之堤瞧掺，潰于蟻穴；冰凍三尺凡傅，非一日之寒辟狈；水滴石穿，非一日之功夏跷。

②適度原則：欲速則不達(dá)哼转，把握分寸，把握火候槽华。

三.否定之否定規(guī)律

1.任何事物都存在肯定否定兩個(gè)方面

肯定是指事物保持自身存在的方面壹蔓。

否定是指事物自身趨向滅亡、并轉(zhuǎn)化為其他事物的趨勢猫态。辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄佣蓉，即既克服又保留。

2.否定之否定規(guī)律

任何事物的發(fā)展都要經(jīng)歷“肯定→否定→否定之否定”的過程懂鸵。這一過程在形式上是曲折的偏螺，在內(nèi)容上是前進(jìn)上升的。

3.事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一原理（事物發(fā)展的總趨勢原理）

事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的匆光、上升的，這是一切事物發(fā)展的總趨勢酿联，事物前進(jìn)的道路是曲折的终息、迂回的。

【方法論】

①我們既要看到前途是光明的贞让，對未來充滿信心周崭，積極鼓勵(lì)、熱情支持和悉心保護(hù)新事物的成長喳张；又要做好充分的思想準(zhǔn)備续镇，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)，在曲折的道路上問鼎事業(yè)的輝煌销部。②既要反對把事物看成是一帆風(fēng)順的盲目樂觀主義摸航，又要反對看不到光明前途的悲觀失望思想。

【常見的哲學(xué)諺語】

事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一：好事多磨舅桩；自古雄才多磨難酱虎。