閱讀書本：劉暢著莺债，傳播故事與思維滋觉，暨南出版社會(huì)，2012年

閱讀筆記：

新聞傳播學(xué)是一門年輕的學(xué)科齐邦，其關(guān)注對(duì)象不是已經(jīng)成型的文獻(xiàn)椎侠，而是每天正在發(fā)生的社會(huì)事實(shí)，所以侄旬，要培養(yǎng)一種對(duì)事實(shí)進(jìn)行提煉和加工的思維能力肺蔚。

Ｐ2信息過(guò)剩與感官剝奪對(duì)傳播學(xué)研究基本范疇的一種思考

所謂感官剝奪就是切斷人的感官通道，使之處于零信息狀態(tài)儡羔，感官剝奪是一個(gè)著名的心理實(shí)驗(yàn)。

麥克魯漢告訴我們璧诵，精神可能會(huì)離開(kāi)肉體汰蜘，被加速運(yùn)轉(zhuǎn)到能夠浮進(jìn)電子虛空，他稱之為之宿，“脫離肉體效應(yīng)”族操，今天我們已經(jīng)自我加速到一個(gè)超出我們生存本能的速度。

塔爾教授也說(shuō)今天人們醒悟到電子技術(shù)，將人腦加速到一個(gè)異乎尋常的速度色难，而人的肉體卻原地不動(dòng)泼舱，這樣形成的鴻溝造成了巨大的精神壓力，人的大腦被賦予了能夠浮出肉體枷莉，進(jìn)入電子虛空的能力娇昙，它可以在一瞬間到達(dá)任何地方，于是你就不再只是血和肉了笤妙。

從某種意義上說(shuō)冒掌，切斷信息通道信息匱乏是一種剝奪，而信息過(guò)多信息過(guò)剩蹲盘，也是一種剝奪股毫，信息的制造力伸展力傳播力是無(wú)限的，而接受信息的注意力資源卻是有限的召衔，所以有顯示說(shuō)人對(duì)信息的承受铃诬，有一個(gè)生理和心理的極限，一旦超過(guò)這一承受極限苍凛，根據(jù)邊際效益遞減法則信息就不再對(duì)人有益處氧急，反而會(huì)形成像感官剝奪那樣的壓力。

信息資源過(guò)剩毫深，必然造成注意力資源的短缺吩坝，無(wú)限擴(kuò)張的信息，與人有限的注意力構(gòu)成我們時(shí)代的一個(gè)基本矛盾哑蔫，在信息洶涌的情況下钉寝，人們接收感知的信息很多，但沒(méi)有時(shí)間思考和分析闸迷，知道的很多嵌纲，但思想很貧乏，信息豐富腥沽，思想膚淺逮走，了解很多事實(shí)知道很多事情，但沒(méi)有深刻的理論沒(méi)有獨(dú)立的思想今阳，如果人們不善于控制自己的注意力师溅，不善于利用自己的智力資源，信息爆炸將會(huì)產(chǎn)生感性知識(shí)豐富而思想貧乏膚淺的一代人盾舌。

Ｐ57網(wǎng)絡(luò)同居與“虛擬自我”

Ｇ米德的主我客我理論墓臭，以網(wǎng)絡(luò)同居來(lái)分析虛擬自我。

梅洛維茨的消失的地域妖谴，電子媒介對(duì)社會(huì)行為的影響窿锉，印刷媒介與電子媒介分別制造出，屬于自己的不同場(chǎng)景，印刷場(chǎng)景和電子場(chǎng)景嗡载，電子場(chǎng)景的最大特點(diǎn)在于它可以降低人本身親自在場(chǎng)窑多，對(duì)于親身參與經(jīng)歷體驗(yàn)的重要程度，換言之洼滚，在電子產(chǎn)品中任完全可以不到場(chǎng)的同事以前一些必需到場(chǎng)才可以做到的事情埂息。

傳統(tǒng)意義上的場(chǎng)所場(chǎng)合地點(diǎn)地域正在褪去消失。這確實(shí)是梅洛維茨的一個(gè)驚人的發(fā)現(xiàn)判沟，因?yàn)樗忉屃他溈吮R漢沒(méi)有解釋清楚的問(wèn)題耿芹，電子媒介究竟怎樣，以什么方式影響了人的日常行為挪哄。傳統(tǒng)意義上的場(chǎng)所的內(nèi)涵發(fā)生了變化吧秕，這一解釋的意義在于人首先是一種空間的存在，占有一定體積迹炼，存在于特定的地方和場(chǎng)所在這些舞臺(tái)上扮演一定的角色砸彬，很難想象沒(méi)有成熟的活動(dòng)者，以及沒(méi)有舞臺(tái)的演員斯入，但是電子場(chǎng)景改變了這一切砂碉。

如果說(shuō)電視生存造成了人在異地的視覺(jué)在場(chǎng)的話，網(wǎng)絡(luò)生存則造成了人在異地的精神在場(chǎng)刻两，視覺(jué)在場(chǎng)是單向的線性的增蹭，而精神在場(chǎng)這是雙向的互動(dòng)的。網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)景的直接結(jié)果就是導(dǎo)致了社會(huì)心理學(xué)尚未涉及的概念磅摹，虛擬自我的產(chǎn)生滋迈，虛擬自我首先是現(xiàn)實(shí)世界中的物理意義上的存在，相當(dāng)于傳統(tǒng)社會(huì)心理學(xué)的物質(zhì)自我户誓，既有著特定軀體饼灿，性別體型等生理屬性的自我。它的最大特點(diǎn)在于通過(guò)網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)景帝美，獲得我在實(shí)際場(chǎng)景中的真實(shí)體驗(yàn)碍彭，而又完全可以不見(jiàn)面。

72:讀給予人類傳播悼潭，賢人的體驗(yàn)庇忌，談吐是書，偉人的經(jīng)歷思想是書女责，智者的心路歷程是書漆枚，歷史是書，社會(huì)是書抵知，讀書是攀登人類精神的階梯，是與智慧的生命對(duì)話溝通，是成倍地?cái)U(kuò)展自己的精神生命的手段刷喜，讀史使人明智残制，讀詩(shī)使人穎慧，哲學(xué)使人精細(xì)掖疮，博物使人深沉初茶，倫理之學(xué)使人莊重，邏輯與修辭使人善辯浊闪，可這些書再多總是別人的恼布。其實(shí)佛在心中何必他求呢？求人莫如求己搁宾，讀人不如閱讀自己折汞，若真能讀進(jìn)去你會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來(lái)自己這本書也這么精彩盖腿。

有許多人因讀已而獲得成功的比如說(shuō)瓦爾登湖的梭羅爽待，孔子、還有王小波翩腐，馬斯諾鸟款、榮格等。余秋雨也同樣如此茂卦，在談到如何讀書時(shí)總結(jié)了兩點(diǎn)何什，其一是，在年輕的時(shí)候等龙，盡量找第一流的書讀处渣，少讀解釋性的書，要相信自己有能力面對(duì)大師而咆，其二是霍比，要敢于放棄一些重要的一流的書，因?yàn)槲覜](méi)有那么多時(shí)間了暴备，這實(shí)際上說(shuō)的也是讀人與讀已的關(guān)系悠瞬，學(xué)海初泛舟，茫然涯捻，恍然浅妆，當(dāng)然要先讀別人以求掌握基本的航海技能，但讀時(shí)也不要忘了始終有個(gè)自己在障癌，而到一定程度就要讀已了凌外，讀人是求同，讀已者是存疑涛浙，每個(gè)人都有一個(gè)獨(dú)立自主的精神世界康辑，自己的感受永遠(yuǎn)與別人不同摄欲，這正是大千世界參差多態(tài)的生命意義上的原始依據(jù)，所以讀人中理應(yīng)還有讀已的成分疮薇，周國(guó)平先生說(shuō)得更明快胸墙，書是人生的益友，但也僅止于此按咒，人生的路還得自己走迟隅，在他看來(lái)，讀人不過(guò)是讀已的另一種方式励七，以讀己之心讀人智袭，沉睡的感受，喚醒了掠抬，走失的觀念找回了吼野，朦朧的情絲清晰了，其余一切不過(guò)是別人的死的知識(shí)剿另，于是讀人實(shí)際是在讀己箫锤，尼采研究無(wú)非為我的追求提供了一種方便的學(xué)術(shù)表達(dá)而已。

從傳播學(xué)角度講雨女，讀已屬于人類傳播谚攒，也稱內(nèi)向傳播內(nèi)在傳播和自我傳播，指的是個(gè)人接受外部信息氛堕，并在人體內(nèi)部進(jìn)行信息處理的活動(dòng)馏臭，人類傳播之所以能夠成立，在于自我可以分解為主我和客我讼稚，所謂主我是個(gè)人主動(dòng)意愿和積極行為的主體括儒，所謂客我是社會(huì)行為和社會(huì)期待的主題，是自我實(shí)現(xiàn)的社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)锐想，主我客我之間存在著互動(dòng)溝通協(xié)商產(chǎn)生矛盾帮寻，從而解決第一系列傳播過(guò)程，這種互動(dòng)就是人類傳播赠摇。

一花一世界固逗，一人一書屋，每個(gè)人天性中都潛藏著書的創(chuàng)造性原質(zhì)藕帜。讀者讀者莫讓一個(gè)讀字形成一種只能永遠(yuǎn)面對(duì)他人的思維慣性烫罩，讀書讀書不讓一個(gè)書字束縛了自己，永遠(yuǎn)甘愿當(dāng)配角洽故，要理直氣壯地把自己的生活體驗(yàn)贝攒，當(dāng)正文來(lái)讀，而讓傳統(tǒng)的主角委屈一下时甚，給自己的心靈當(dāng)當(dāng)注解隘弊，做做配角哈踱。

為人處事求人不如求己，學(xué)海求知长捧，讀人更要讀記嚣鄙，一個(gè)人縱使讀書破萬(wàn)卷學(xué)問(wèn)甲天下吻贿，如果一生都不曾掀開(kāi)過(guò)自己心靈這本絕妙好書串结，仔細(xì)閱讀那些別人絕對(duì)難以重復(fù)的文字豈非終身憾事，還是愛(ài)默生說(shuō)的漂亮舅列，當(dāng)一個(gè)人能夠直接閱讀上帝的時(shí)候肌割，那時(shí)間太寶貴了，不能夠浪費(fèi)在別人閱讀后的手抄本上帐要，這上帝不就是我們自己?jiǎn)幔?/p>

愛(ài)丁堡尋房記把敞，6度分割理論的一次親身驗(yàn)證，這篇文章榨惠，作者根據(jù)自己在愛(ài)丁堡找房的經(jīng)歷驗(yàn)證了6度分割理論奋早，事實(shí)證明，6度分割理論確實(shí)存在赠橙。這篇文章就是作者記錄了他自己找房的詳細(xì)的經(jīng)過(guò)耽装，然后再對(duì)照米爾格蘭姆的理論，發(fā)現(xiàn)了兩者契合之處期揪。于是寫成了這篇文章掉奄。有這篇文章也可以看出來(lái)，作者在生活當(dāng)中的細(xì)致的觀察與思考凤薛。不僅是姓建，用理論來(lái)解釋現(xiàn)象，同時(shí)也用理論來(lái)缤苫，幫助自己解決問(wèn)題速兔，知道自己的實(shí)踐。

Ｐ93“抱客”現(xiàn)象與陌生人社會(huì)

首先提出陌生人社會(huì)這一概念的是美國(guó)著名法學(xué)家弗里德曼活玲。他認(rèn)為涣狗，我們作為個(gè)人對(duì)于生活的很多使用機(jī)器和機(jī)器制造的物品的方面都是無(wú)能為力的，我們被機(jī)器束縛著翼虫，因此我們的生活也掌握在那些制造和運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)器的陌生人手中屑柔。因此如何處理與把握和那些素不相識(shí)卻利害攸關(guān)的陌生人的關(guān)系，建立一種陌生人倫理和游戲規(guī)則珍剑，成為西方現(xiàn)代社會(huì)中的主要議題掸宛。

目前中國(guó)社會(huì)正在轉(zhuǎn)型，轉(zhuǎn)型前的中國(guó)社會(huì)是一種典型的熟人社會(huì)招拙，熟人社會(huì)已成熟悉的社會(huì)唧瘾，這一原創(chuàng)性的概念措译，是費(fèi)孝通，先生在鄉(xiāng)土中國(guó)中提出來(lái)的饰序，與此同時(shí)领虹，他也提出了陌生人社會(huì)這一概念。

熟人社會(huì)是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的障礙求豫，因?yàn)樵谑烊松鐣?huì)中塌衰，由于人們彼此熟悉，相互之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系蝠嘉，相互交換的不是利益最疆，而是人情，制度上的透明度很低蚤告，這就極大地制約了作為現(xiàn)代化社會(huì)動(dòng)力的商業(yè)努酸，貿(mào)易契約，法律等行為的發(fā)生杜恰。

近20年來(lái)中國(guó)社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型获诈，在市場(chǎng)大潮的沖擊下，身份制土崩瓦解心褐，各種社會(huì)流動(dòng)性加強(qiáng)舔涎，使得中國(guó)真正進(jìn)入了一個(gè)陌生社會(huì)。

如何對(duì)待陌生人檬寂，不僅是一種社會(huì)轉(zhuǎn)型的標(biāo)志终抽，還是衡量某一社會(huì)成員的心理安全感的最直觀的指標(biāo)。

衡量一個(gè)社會(huì)的安全感可以有多種角度桶至，多種指標(biāo)昼伴，但其中最簡(jiǎn)單，最直觀的一種就是一個(gè)社會(huì)對(duì)陌生人的態(tài)度和接納的程度镣屹，甚至可以說(shuō)圃郊，在對(duì)待陌生人的態(tài)度如何可以反映和折射出一個(gè)國(guó)家和社會(huì)的進(jìn)步程度，文明水平和國(guó)民素養(yǎng)女蜈。

如果用陌生度持舆，這把尺子來(lái)衡量中國(guó)人的安全感，可以說(shuō)我們尚處于高陌生度伪窖，高防范型社會(huì)逸寓。形成這種高陌生度高防范型現(xiàn)象的原因是多方面的，其中覆山，最主要的是中國(guó)目前還處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期竹伸，貧富距離拉大，社會(huì)分化嚴(yán)重簇宽，弱勢(shì)群體龐大勋篓，不確定性中增多吧享，所以社會(huì)安全感下降。

不是對(duì)熟人譬嚣，而是對(duì)陌生人的態(tài)度钢颂，才是衡量一個(gè)社會(huì)一個(gè)國(guó)家的文明程度，社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)拜银。當(dāng)下中國(guó)的狀況還不盡如人意殊鞭，但這是發(fā)展中必然要經(jīng)歷的階段。101

群體傳播與大眾傳播

p108職業(yè)枯竭者遭遇單面人

職業(yè)枯竭者遭遇單面人盐股，職業(yè)枯竭钱豁，就是一種在工作重壓之下，身心俱疲的狀態(tài)疯汁，一種身心能量被工作耗盡的感覺(jué)，也稱為心理枯竭卵酪。職業(yè)枯竭癥是因過(guò)度密集幌蚊，單調(diào)的工作而對(duì)個(gè)人的全面需求，有所忽略溃卡，以致出現(xiàn)筋疲力盡的感覺(jué)溢豆，或是由于委身于一個(gè)目標(biāo)，生活方式瘸羡，或因未能在關(guān)系中產(chǎn)生預(yù)期回報(bào)而引起的一種沮喪漩仙，挫敗狀態(tài)。

單面人又稱單向度的人是馬爾庫(kù)塞在他的重要著作犹赖，單面人队他，中提出的一個(gè)概念。

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為峻村，有機(jī)器技術(shù)市場(chǎng)麸折，物質(zhì)產(chǎn)品等元素構(gòu)成的現(xiàn)代社會(huì)，是一個(gè)單面的社會(huì)粘昨，它在提供豐富的物質(zhì)資源垢啼，滿足人的物質(zhì)需求的同時(shí)，壓抑了人的精神自由张肾，它的標(biāo)準(zhǔn)化批量化模式化芭析，把統(tǒng)一的行為和生產(chǎn)方式，強(qiáng)加給個(gè)人吞瞪，從而泯滅了人的豐富個(gè)性馁启，在這個(gè)社會(huì)累，人變成了單面的人尸饺，一方面滿足于享受物質(zhì)的豐富性进统，另一方面助币，在社會(huì)的各種宣傳媒體的刺激下滿足于享受社會(huì)設(shè)計(jì)，和控制精神資源螟碎。

職業(yè)枯竭癥所遭遇的狀態(tài)眉菱，恰恰是單面人所描述的境地。

P120:惡搞掉分，娛樂(lè)時(shí)代媒介權(quán)力的轉(zhuǎn)移

美國(guó)著名未來(lái)學(xué)家托夫勒在他的未來(lái)三部曲俭缓，權(quán)力的轉(zhuǎn)移當(dāng)中指出，我們正處于一個(gè)權(quán)力轉(zhuǎn)移期酥郭。愛(ài)惡搞文化所體現(xiàn)出的權(quán)力轉(zhuǎn)移华坦，主要是在娛樂(lè)時(shí)代，由于新媒體的出現(xiàn)不从，話語(yǔ)權(quán)逐漸由前喻文化向后喻文化的方向轉(zhuǎn)移惜姐。

娛樂(lè)是一種意識(shí)形態(tài)？阿爾諸塞說(shuō)過(guò)椿息，意識(shí)形態(tài)是一個(gè)注重觀念和表象的系統(tǒng)歹袁，它支配著一個(gè)人或一個(gè)社會(huì)群體的精神。不自滿也說(shuō)明了確實(shí)是一種思想體系寝优，因?yàn)樗鼛Ыo我們一種新的生活方式条舔，以及一系列新的關(guān)系和觀點(diǎn)，對(duì)于這一切我們沒(méi)有表示同意乏矾，也沒(méi)有表示反對(duì)孟抗，我們沒(méi)有進(jìn)行任何討論，我們只能順從钻心。

權(quán)力轉(zhuǎn)移從前喻文化到后喻文化凄硼。喻指的是人類文化的代際傳遞類型和傳承方式。前喻文化扔役，可稱為長(zhǎng)輩文化帆喇，并喻文化可稱為同輩文化，后喻文化可稱為晚輩文化亿胸，前喻文化是指晚輩主要向長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)坯钦，并喻文化是指晚輩和長(zhǎng)輩的學(xué)習(xí)，都發(fā)生在同輩人之間侈玄，而后喻文化婉刀，就是則是長(zhǎng)輩反過(guò)來(lái)向晚輩學(xué)習(xí)。

Ｐ140春晚情結(jié)悖論與想象的共同體序仙。春晚究竟要不要辦突颊，年年難辦，年年辦，明年不滿連連看律秃，春晚情結(jié)爬橡，已經(jīng)成為中國(guó)年俗文化中棄之可惜食之無(wú)味的雞肋，春節(jié)晚會(huì)的質(zhì)量創(chuàng)新蘇州滿意度已經(jīng)成為中國(guó)娛樂(lè)界的一塊心病棒动，一道硬著頭皮也要闖得年關(guān)糙申。

作者認(rèn)為春晚要辦，這個(gè)理由是船惨，中國(guó)的春節(jié)晚會(huì)這種外在形式柜裸，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其所表現(xiàn)的內(nèi)容，或者說(shuō)粱锐，形式就是內(nèi)容本身疙挺，形式比內(nèi)容更重要，在此怜浅，形式是所以大于內(nèi)容是因?yàn)榇和韺?shí)際上是在特定的時(shí)間铐然，充當(dāng)了中國(guó)，中華民族這一想象的共同體的載體海雪，是中國(guó)中華民族這些抽象的概念锦爵，有一個(gè)具體的形象化的過(guò)程。中國(guó)是什么奥裸？中華民族是什么？太大太抽象沪袭，是一種想象的共同體湾宙，需要具體落實(shí)。

民族是一種想象的共同體冈绊，是一種心理事實(shí)侠鳄，這一原創(chuàng)性觀點(diǎn)是由美國(guó)學(xué)者，安德森提出的死宣，直接促成他寫作想象的共同體伟恶，民族主義的起源與散布的導(dǎo)火線，是1978年毅该，指1979年間爆發(fā)的中國(guó)博秫，越南和柬埔寨之間的三角戰(zhàn)爭(zhēng)，這一歷史事件使他陷入深思眶掌，為何民族主義的力量會(huì)強(qiáng)大到使同一意識(shí)形態(tài)的3個(gè)社會(huì)主義國(guó)家不惜兵戎相見(jiàn)挡育，可見(jiàn)在意識(shí)形態(tài)、宗教立場(chǎng)朴爬、市場(chǎng)利益這些決定當(dāng)代世界潮流即寒，社會(huì)發(fā)展大趨向的力量之外，還有一種更隱蔽，也更強(qiáng)大的社會(huì)心理力量在支配著人們的行為這就是民族主義母赵。

安德森認(rèn)為這是因?yàn)槊褡宓南胂笠菥簦茉谌藗冃闹姓賳境鲆环N強(qiáng)烈的歷史宿命感。從一開(kāi)始民族的形象就和種種個(gè)人無(wú)可選擇的食物凹嘲，如师倔，出生地，膚色施绎，種族溯革，等密不可分。更有甚者想象民族最重要的媒介是語(yǔ)言谷醉，而語(yǔ)言往往因其起源之不易考證致稀，更容易使這種想象產(chǎn)生一種古老而自然的力量，無(wú)可選擇俱尼，生來(lái)如此的歷史宿命感抖单，使所屬成員在民族的形象之中感受到一種真正無(wú)私的大我與群體生命的存在。

記住這一理論支撐點(diǎn)遇八，春晚存在的理由就是為中華民族這一想象的共同體矛绘，搭建了一個(gè)心理事實(shí)的虛擬化平臺(tái)，人們欣賞春晚除了一般的什么原因還有更深一層刃永，跟隱蔽的潛在心理需求货矮，尋找歸屬和認(rèn)同，在春晚中感受自己作為中華民族這個(gè)大家庭成員之一的真實(shí)的生命感受斯够。

美國(guó)著名傳播學(xué)家李普曼在公眾輿論中提出了擬態(tài)環(huán)境說(shuō)囚玫，他認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越巨大化和復(fù)雜化读规，大眾由于實(shí)際活動(dòng)范圍精力和注意力有限抓督，不可能對(duì)于他們有關(guān)的整個(gè)外部環(huán)境，和眾多的事物都保持經(jīng)驗(yàn)性接觸束亏，在超出自己親身感受铃在，感覺(jué)以外的食物，人們只能通過(guò)各種大眾傳播媒介去了解碍遍，如把安德森的想象的共同體和你不滿的擬態(tài)環(huán)境結(jié)合起來(lái)考察之中關(guān)心一下定铜，可以說(shuō)在這一過(guò)程中電視這一大眾傳播媒介實(shí)際上起到了把抽象的民主，這一想象的共同體模式雀久，為課文可是可觀的宿稀，具體形象的連接物的作用，如果說(shuō)想象的共同體是一種心理事實(shí)的存在赖捌，那么電視等大眾傳播媒介就是這種存在的最好的載體和平臺(tái)祝沸，他所構(gòu)建的擬態(tài)環(huán)境矮烹，從一個(gè)感性的側(cè)面使國(guó)人真切地感受到中華民族這一想象的共同體的事實(shí)存在。

影視傳播

《集結(jié)號(hào)》集結(jié)了什么

這篇文章從社會(huì)心理層面進(jìn)行了分析罩锐。認(rèn)為該片涉及到了三種社會(huì)心理：正名奉狈、糾錯(cuò)以及呼吁公平。

傳播：思考留痕

“懶人”哲學(xué)：給勤奮換一套時(shí)裝

這篇文章主要是對(duì)懶人非常成功做了分析涩惑，認(rèn)為懶可以帶來(lái)更高的效率仁期。懶惰的人不是指那些無(wú)所事事渾渾噩噩混日子的懶漢，而是只有笑你的懶惰竭恬，只懂得用適度的勤奮獲取最大化幸福的聰明人跛蛋，他實(shí)際追求更高的效率。

其次痊硕，可以獲得更大的思考空間赊级。要少一些工作多一些思考，思考什么才是值得自己追求岔绸，和適合自己能力的目標(biāo)理逊，思考成功對(duì)你來(lái)說(shuō)究竟意味著什么？思考實(shí)現(xiàn)你的夢(mèng)想的最佳方案盒揉。選擇做自己擅長(zhǎng)的事情晋被，為自己喜歡的事情工作，而不是單單為了追求一份高收入刚盈，要具備創(chuàng)造性思維的能力羡洛，一個(gè)人的思維越具有創(chuàng)造性，9月不用完全依靠努力工作來(lái)取得成功藕漱，創(chuàng)造性是懶人成功的基本要素翘县。

更高的成功感覺(jué)土，何為成功谴分？成功是否一定要以犧牲，自身生活的快樂(lè)與幸福為代價(jià)镀脂。

首先必須轉(zhuǎn)換所謂的成功理念牺蹄，跳出成功的誤區(qū)。成功應(yīng)該由所有能讓奮斗者快樂(lè)的東西組成薄翅，這些東西可以包括有意義的工作沙兰、身體和精神上的健康、友誼翘魄、安全感鼎天，心靈平和以及大量的閑暇時(shí)間。這種懶惰的成功者同時(shí)集輕松暑竟、從容斋射、高效與成功于一身，才是世人應(yīng)當(dāng)效法的最理想的成功榜樣。要達(dá)到此目的罗岖，必須具備4個(gè)方面的主動(dòng)性涧至，一是你一定要主動(dòng)式思考，和決定對(duì)你來(lái)說(shuō)什么是重要的桑包，二是一定要主動(dòng)出色地完成那些重要的事情南蓬，三是你一定要主動(dòng)放棄那些無(wú)關(guān)緊要的東西，四是你一定要主動(dòng)放松和享受生活中所有有價(jià)值的東西哑了，也就是說(shuō)不該懶得時(shí)候不能懶赘方，該懶的時(shí)候則要來(lái)張弛有度，一切與效率為轉(zhuǎn)移弱左。

讀后感：這本書雖然也是作者過(guò)去所發(fā)表的論文集窄陡，但是大都結(jié)合了自身經(jīng)歷、追蹤了社會(huì)熱點(diǎn)并且聯(lián)系理論與實(shí)踐寫就科贬，且不拘論文的格式泳梆，可讀性非常強(qiáng)。

有一些文章讀后印象深刻榜掌。在談自我傳播時(shí)优妙，作者并非講我們平時(shí)所講的主我、客我間的互動(dòng)憎账，而是要我們?nèi)グ炎约鹤鳛橐槐緯鴣?lái)讀套硼，是研究?jī)?nèi)在的自我，與自我的心靈對(duì)話胞皱。確實(shí)邪意，當(dāng)我們?cè)谧x別人的作品時(shí)，如果能引起共鳴則是因?yàn)槲覀冏陨碛羞@方面的思考反砌，因?yàn)闆](méi)有深入去研讀自己從而沒(méi)有外化成供別人來(lái)讀的書而已雾鬼。非常喜歡的《瓦爾登湖》正是梳羅研讀自己后的杰作，運(yùn)用六度分割理論來(lái)找房的本書作者不僅是在驗(yàn)證此理論宴树，同時(shí)在記錄尋房記的過(guò)程中閱讀自己策菜。生活中，我也有與作者類似的經(jīng)歷酒贬，此前就日常寫了很多又憨，但卻沒(méi)有進(jìn)入理論層面的理性思考，現(xiàn)在讀了此篇文章后頓覺(jué)豁然開(kāi)朗锭吨。

感謝作者將傳播學(xué)中的相關(guān)理論與現(xiàn)實(shí)傳播活動(dòng)結(jié)合得如此緊密和巧妙蠢莺。“日常生活學(xué)理化，學(xué)理日常生活化”為我授課和分析思考提供了一種很好的思路零如。

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我在參加文魁大腦讀書會(huì)2016年閱讀年挑戰(zhàn)計(jì)劃躏将，本年度我要閱讀書籍52－100本锄弱，請(qǐng)大家監(jiān)督。每周沒(méi)有完成的耸携，發(fā)微信紅包150元棵癣，一年沒(méi)有達(dá)標(biāo)52本的，再發(fā)微信紅包2000元夺衍。