一起學(xué)《論語(yǔ)》5.22公冶長(zhǎng)篇——伯夷损晤、叔齊不念舊惡吻育，怨是用希

原創(chuàng) 論語(yǔ)信述 [文化傳統(tǒng)](javascript:void(0);) 2017-12-03

一起學(xué)《論語(yǔ)》****5.22

公冶長(zhǎng)篇——伯夷生巡、叔齊不念舊惡晋被，怨是用希

【原文】

子曰：“伯夷埋心、叔齊不念舊惡忙上，怨是用希∫咧啵”

【白話】

孔子說(shuō)：“伯夷梗逮、叔齊不記舊怨伙狐，別人的怨恨因此就稀少了罢防∈艋”

【釋詞】

伯夷绽昼、叔齊：殷商時(shí)期孤竹國(guó)國(guó)君之子，讓出君位菱农，前往西伯姬昌的周秫舌，后來(lái)勸阻周武王伐紂未成羔味，不愿“食周粟”忘蟹，餓死在首陽(yáng)山狠毯。孟子曰：“伯夷，圣之清者『艹危”《正義》云：“伯叔俏站，少長(zhǎng)之字墨林。夷齊，其名也。”

《論語(yǔ)義疏》云：“孤竹之國(guó)，是殷湯所封腊凶，其子孫相傳至夷齊之父也政鼠。父姓墨臺(tái)万搔，名初，字子朝揽浙。伯夷大而庶草姻，叔齊小而正敞曹，父薨剧劝，兄弟相讓拢锹，不復(fù)立也他巨》税”

念：惦記薪棒，念念不忘于心也。

舊惡：過(guò)惡、夙怨，《義疏》稱為“故憾”揣云。李炳南曰：“舊怨是既往之怨阎毅。既往不咎，予人以自新之路∈看希”

怨：怨恨曼库。此處指別人對(duì)夷齊的怨恨。

是用：因此瓤檐。用肄满，因掰担。

希：同“稀”横媚，少。張栻：“怨是用希者，己無(wú)所怨于人，而人亦無(wú)所怨于己也。”

【先賢精義】

《論語(yǔ)注疏》曰：此章美伯夷、叔齊二人之行。不念舊時(shí)之惡而欲報(bào)復(fù)画拾，故希為人所怨恨也酬核。

《四書(shū)改錯(cuò)》曰：惟有夙怨而相忘捣辆，而不之念，因之恩怨俱泯，故怨是用希。

《論語(yǔ)義疏》曰：唯夷齊豁然忘懷，若有人犯己，己不怨錄之，所以與人怨少也。

《論語(yǔ)集說(shuō)》曰：念者，不忘于心也俯艰×酒“舊惡”謂人舊嘗有惡于我者也（即“舊怨”）。念惡即是私心凝滯處，私則有怨矣。夷齊處心公清，無(wú)所系累，其于舊惡何念之有征堪？己不念，則人亦不怨。此怨之所以希也。

程子曰：不念舊惡疆液，此清者之量肮之。又曰：二子之心峦甩，非夫子孰能知之嗦篱？

錢穆曰：子貢明曰：“伯夷叔齊怨乎？”司馬遷又曰：“由此觀之，怨邪非邪?”人皆疑二子之怨萝玷，孔子獨(dú)明其不怨，此亦顯微闡幽之意。圣人之知人狼荞，即圣人之所以明道。

鄭汝諧曰：每以“怨”而疑夷齊帮碰，何也相味？夷齊之父殉挽，舍長(zhǎng)而立少丰涉，遂使少長(zhǎng)俱不立，不足于父子之間也斯碌；二人俱出奔一死，而舍其宗祊，不足于兄弟之間也傻唾；紂為無(wú)道投慈，辟于北海之濱，武王之興冠骄，未免叩馬而諫伪煤，不足于君臣之間也运褪。不容于國(guó)碘耳，不容于斯世，餓于首陽(yáng)捧挺，采薇而食扁誓，凡世之所謂不堪處者防泵，夷齊皆甘心矣，疑其必有怨也跋理。惟夫子洞見(jiàn)其心择克，稱之以“求仁而得仁”。夫仁者之念前普，無(wú)非天理；惡事經(jīng)于吾心骡湖，惡人見(jiàn)于吾前浦夷，如晛消雪，未嘗凝留，夫何怨之有哉？

陳祥道曰：求在外者不可必谒兄，故放于利而行，所以多怨；求諸己者可必，故求仁得仁钠绍，怨是用希。蓋仁人不藏怒赵誓，不宿怨碰声，則所謂舊惡者在彼而已罗珍，我何加損焉，此所以不念也噪沙。

蕅益大師曰：周季侯曰：“舊字局义，如飛影馳輪另萤，倏焉過(guò)去之謂目养〉馍遥”方外史曰：“如明鏡照物，妍媸皆現(xiàn)芒珠，而不留陳影。此與不遷怒搅裙，同一工夫皱卓。”

徐英曰：凡《論語(yǔ)》之言讓、言爭(zhēng)部逮，皆禮之教義也娜汁；言可樂(lè)、言無(wú)怨兄朋，皆樂(lè)之教義也存炮。禮樂(lè)之教，遍于天下蜈漓，而孝悌之功，不可勝用宫盔。自世道之衰融虽，上下交爭(zhēng)，怨瀆旁逸灼芭，法家者流起而濟(jì)之以嚴(yán)刻有额，以爭(zhēng)救爭(zhēng)，以怨繼怨彼绷，異端并起巍佑，邪說(shuō)橫行，而后上無(wú)所安寄悯，而民無(wú)以治萤衰。

云門隱者按：人能正念，不被私心所累猜旬，舊怨不縈于心脆栋，其恕乎倦卖？能“不念舊惡”，故而“怨是用洗徽”怕膛。人能恕人，人亦不怨之也秦踪。

【附錄及相關(guān)材料】

附錄：

劉宗周曰：唯仁者能好人褐捻，能惡人。后世如東漢顧廚俊及諸君疾仇常侍椅邓，譏訕朝政柠逞，卒成鉤黨之禍。怨毒之于人希坚，甚矣哉边苹！而范滂之言曰：“吾欲使善善同其清，惡惡同其濁裁僧「鍪”不悟更以為黨，身死之后聊疲，愿埋滂于首陽(yáng)山側(cè)茬底，上不愧皇天，下不愧夷齊获洲。誦其言阱表，欽其行，亦可哀已贡珊。雖然最爬，君子終不敢以一身之私慍，而廢天下之公義门岔。如滂等者爱致，亦不愧夷齊者也。

夷齊：

《春秋少陽(yáng)篇》：“伯夷姓墨寒随，名允糠悯，字公信。伯妻往，長(zhǎng)也互艾；夷，謚讯泣。叔齊名智纫普，字公達(dá)，伯夷之弟好渠，齊亦謚也局嘁「然”太史公曰：“伯夷、叔齊悦昵，孤竹君之二子也肴茄。父欲立叔齊，及父卒但指，叔齊讓伯夷寡痰。伯夷曰：‘父命也∑宓剩’遂逃去拦坠。叔齊亦不肯立而逃之。國(guó)人立其中子剩岳。於是伯夷贞滨、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，盍往歸焉拍棕。及至晓铆，西伯卒，武王載木主绰播，號(hào)為文王骄噪，東伐紂。伯夷蠢箩、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬链蕊，爰及干戈，可謂孝乎谬泌？以臣弒君滔韵，可謂仁乎？”左右欲兵之掌实。太公曰：‘此義人也陪蜻。’扶而去之潮峦。武王已平殷亂，天下宗周勇婴，而伯夷忱嘹、叔齊恥之，義不食周粟耕渴，隱於首陽(yáng)山拘悦，采薇而食之。及餓且死”者橱脸，是也础米。孤竹分苇，北方之遠(yuǎn)國(guó)名∑ㄉ＃《地里志》：“遼西令支有孤竹城医寿。”應(yīng)劭曰：“故伯夷國(guó)蘑斧【钢龋”（選自《論語(yǔ)注疏》）

【本章參考書(shū)目】

《論語(yǔ)集解》《論語(yǔ)義疏》《論語(yǔ)注疏》《論語(yǔ)集注》《論語(yǔ)集釋》《論語(yǔ)正義》《論語(yǔ)意原》《癸巳論語(yǔ)解》《論語(yǔ)新解》《論語(yǔ)講要》《論語(yǔ)學(xué)案》《論語(yǔ)會(huì)箋》《論語(yǔ)點(diǎn)睛》《論語(yǔ)全解》《論語(yǔ)集說(shuō)》《四書(shū)改錯(cuò)》。
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一起學(xué)《論語(yǔ)》5.22
公冶長(zhǎng)篇——伯夷竖瘾、叔齊不念舊惡沟突，怨是用希
【原文】
子曰：“伯夷、叔齊不念舊惡捕传，怨是用希惠拭。”

【白話】
孔子說(shuō)：“伯夷庸论、叔齊不記舊怨职辅，別人的怨恨因此就稀少了∑瞎”

【釋詞】
伯夷罐农、叔齊：殷商時(shí)期孤竹國(guó)國(guó)君之子，讓出君位催什，前往西伯姬昌的周涵亏，后來(lái)勸阻周武王伐紂未成，不愿“食周粟”蒲凶，餓死在首陽(yáng)山气筋。孟子曰：“伯夷，圣之清者旋圆〕枘”《正義》云：“伯叔，少長(zhǎng)之字灵巧。夷齊搀矫，其名也】桃蓿”
《論語(yǔ)義疏》云：“孤竹之國(guó)瓤球，是殷湯所封，其子孫相傳至夷齊之父也敏弃。父姓墨臺(tái)卦羡，名初，字子朝。伯夷大而庶绿饵，叔齊小而正欠肾，父薨，兄弟相讓拟赊，不復(fù)立也刺桃。”
念：惦記要门，念念不忘于心也虏肾。
舊惡：過(guò)惡、夙怨欢搜，《義疏》稱為“故憾”封豪。李炳南曰：“舊怨是既往之怨。既往不咎炒瘟，予人以自新之路吹埠。”
怨：怨恨疮装。此處指別人對(duì)夷齊的怨恨缘琅。
是用：因此。用廓推，因刷袍。
希：同“稀”，少樊展。張栻：“怨是用希者呻纹，己無(wú)所怨于人，而人亦無(wú)所怨于己也专缠±桌遥”

【先賢精義】
《論語(yǔ)注疏》曰：此章美伯夷、叔齊二人之行涝婉。不念舊時(shí)之惡而欲報(bào)復(fù)哥力，故希為人所怨恨也。
《四書(shū)改錯(cuò)》曰：惟有夙怨而相忘墩弯，而不之念吩跋，因之恩怨俱泯，故怨是用希渔工。
《論語(yǔ)義疏》曰：唯夷齊豁然忘懷锌钮，若有人犯己，己不怨錄之涨缚，所以與人怨少也轧粟。
《論語(yǔ)集說(shuō)》曰：念者，不忘于心也脓魏±家鳎“舊惡”謂人舊嘗有惡于我者也（即“舊怨”）。念惡即是私心凝滯處茂翔，私則有怨矣混蔼。夷齊處心公清，無(wú)所系累珊燎，其于舊惡何念之有惭嚣？己不念，則人亦不怨悔政。此怨之所以希也晚吞。
程子曰：不念舊惡，此清者之量谋国。又曰：二子之心槽地，非夫子孰能知之？
錢穆曰：子貢明曰：“伯夷叔齊怨乎芦瘾？”司馬遷又曰：“由此觀之捌蚊，怨邪非邪?”人皆疑二子之怨，孔子獨(dú)明其不怨近弟，此亦顯微闡幽之意缅糟。圣人之知人，即圣人之所以明道祷愉。
鄭汝諧曰：每以“怨”而疑夷齊窗宦，何也？夷齊之父谣辞，舍長(zhǎng)而立少迫摔，遂使少長(zhǎng)俱不立，不足于父子之間也泥从；二人俱出奔句占，而舍其宗祊，不足于兄弟之間也躯嫉；紂為無(wú)道纱烘，辟于北海之濱，武王之興祈餐，未免叩馬而諫擂啥，不足于君臣之間也。不容于國(guó)帆阳，不容于斯世哺壶，餓于首陽(yáng)，采薇而食，凡世之所謂不堪處者山宾，夷齊皆甘心矣至扰，疑其必有怨也。惟夫子洞見(jiàn)其心资锰，稱之以“求仁而得仁”敢课。夫仁者之念，無(wú)非天理绷杜；惡事經(jīng)于吾心直秆，惡人見(jiàn)于吾前，如晛消雪鞭盟，未嘗凝留圾结，夫何怨之有哉？
陳祥道曰：求在外者不可必齿诉，故放于利而行疫稿，所以多怨；求諸己者可必鹃两，故求仁得仁遗座，怨是用希。蓋仁人不藏怒俊扳，不宿怨途蒋，則所謂舊惡者在彼而已，我何加損焉馋记，此所以不念也号坡。
蕅益大師曰：周季侯曰：“舊字，如飛影馳輪梯醒，倏焉過(guò)去之謂宽堆。”方外史曰：“如明鏡照物茸习，妍媸皆現(xiàn)畜隶，而不留陳影。此與不遷怒号胚，同一工夫籽慢。”
徐英曰：凡《論語(yǔ)》之言讓猫胁、言爭(zhēng)箱亿，皆禮之教義也；言可樂(lè)弃秆、言無(wú)怨届惋，皆樂(lè)之教義也髓帽。禮樂(lè)之教，遍于天下脑豹，而孝悌之功氢卡，不可勝用。自世道之衰晨缴，上下交爭(zhēng)，怨瀆旁逸峡捡，法家者流起而濟(jì)之以嚴(yán)刻击碗，以爭(zhēng)救爭(zhēng)，以怨繼怨们拙，異端并起稍途，邪說(shuō)橫行，而后上無(wú)所安砚婆，而民無(wú)以治械拍。
云門隱者按：人能正念忌栅，不被私心所累惨撇，舊怨不縈于心谜喊，其恕乎辣吃？能“不念舊惡”凳寺，故而“怨是用锨觯”省有。人能恕人澜掩，人亦不怨之也账磺。

【附錄及相關(guān)材料】
附錄：
劉宗周曰：唯仁者能好人芹敌，能惡人。后世如東漢顧廚俊及諸君疾仇常侍垮抗，譏訕朝政氏捞，卒成鉤黨之禍。怨毒之于人冒版，甚矣哉液茎！而范滂之言曰：“吾欲使善善同其清，惡惡同其濁辞嗡』砘ぃ”不悟更以為黨，身死之后欲间，愿埋滂于首陽(yáng)山側(cè)楚里，上不愧皇天，下不愧夷齊猎贴。誦其言班缎，欽其行蝴光，亦可哀已。雖然达址，君子終不敢以一身之私慍蔑祟，而廢天下之公義。如滂等者沉唠，亦不愧夷齊者也疆虚。

夷齊：
《春秋少陽(yáng)篇》：“伯夷姓墨，名允满葛，字公信径簿。伯，長(zhǎng)也嘀韧；夷篇亭，謚。叔齊名智锄贷，字公達(dá)译蒂，伯夷之弟，齊亦謚也谊却∪嶂纾”太史公曰：“伯夷、叔齊炎辨，孤竹君之二子也岳锁。父欲立叔齊，及父卒蹦魔，叔齊讓伯夷激率。伯夷曰：‘父命也∥鹁觯’遂逃去乒躺。叔齊亦不肯立而逃之。國(guó)人立其中子低缩。於是伯夷嘉冒、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，盍往歸焉咆繁。及至讳推，西伯卒，武王載木主玩般，號(hào)為文王银觅，東伐紂。伯夷坏为、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬究驴，爰及干戈镊绪，可謂孝乎？以臣弒君洒忧，可謂仁乎蝴韭？”左右欲兵之。太公曰：‘此義人也熙侍￠’扶而去之。武王已平殷亂蛉抓，天下宗周庆尘，而伯夷、叔齊恥之芝雪，義不食周粟，隱於首陽(yáng)山综苔，采薇而食之惩系。及餓且死”者，是也如筛。孤竹堡牡，北方之遠(yuǎn)國(guó)名⊙钆伲《地里志》：“遼西令支有孤竹城晤柄。”應(yīng)劭曰：“故伯夷國(guó)妖胀〗婢保”（選自《論語(yǔ)注疏》）

【本章參考書(shū)目】
《論語(yǔ)集解》《論語(yǔ)義疏》《論語(yǔ)注疏》《論語(yǔ)集注》《論語(yǔ)集釋》《論語(yǔ)正義》《論語(yǔ)意原》《癸巳論語(yǔ)解》《論語(yǔ)新解》《論語(yǔ)講要》《論語(yǔ)學(xué)案》《論語(yǔ)會(huì)箋》《論語(yǔ)點(diǎn)睛》《論語(yǔ)全解》《論語(yǔ)集說(shuō)》《四書(shū)改錯(cuò)》。
一起學(xué)《論語(yǔ)》5.23
公冶長(zhǎng)篇——孰謂微生高直赚抡？
【原文】
子曰：“孰謂微生高直爬坑？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之涂臣《芗疲”

【白話】
孔子說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)微生高是直人？有人向他討要一些醋赁遗，微生高向鄰居要來(lái)醋然后再給他署辉。”

【釋詞】
微生高：姓微生岩四，名高哭尝，他在魯國(guó)被稱作“直人”。前輩多認(rèn)為此微生高就是“抱柱而死”的尾生剖煌。
直：直者不當(dāng)委曲做事刚夺∠壮螅《論語(yǔ)注疏》云：“此章明直者不應(yīng)委曲也∠拦茫”
或：有的人创橄。
乞醯（xī）：討醋。乞莽红，討要妥畏。醯，醋安吁。
乞諸其鄰：向鄰居要來(lái)醋醉蚁。諸，之于鬼店⊥鳎孔安國(guó)：“乞之四鄰以應(yīng)求者，用意委曲妇智，非為直人滥玷。”
與之：給他巍棱。此處指微生高不說(shuō)自己沒(méi)有惑畴，而是向鄰居借來(lái)，把醋給了向他討要的人航徙。錢穆：“人來(lái)乞醯如贷，確則與之，無(wú)則辭之到踏。今微生不直告以無(wú)杠袱，又轉(zhuǎn)乞諸鄰而與之，此似曲意徇物窝稿、掠美市恩霞掺。微生素有直名，孔子從此微小處斷其非為直人讹躯∑斜颍”

【先賢精義】
張栻曰：時(shí)人以微生高為直，故夫子舉此以明直之理潮梯。
《論語(yǔ)后案》曰：醯本可有可無(wú)之物骗灶，而必曲遂乞者之意，是為不直秉馏。
朱子曰：夫子言此耙旦，譏其曲意徇物，掠美市恩萝究，不得為直也免都。
《論語(yǔ)正義》曰：“乞諸其鄰而與之”锉罐，不為直者。乞諸其鄰绕娘，而冒為己物以與人脓规，人知與之為微生，而不知為鄰险领，所以不得為直侨舆。
程子曰：微生高所枉雖小，害直為大绢陌。
范氏曰：是曰是挨下，非曰非，有謂有脐湾，無(wú)謂無(wú)臭笆，曰直。圣人觀人于其一介之取予秤掌，而千駟萬(wàn)鐘從可知焉愁铺。
《論語(yǔ)集說(shuō)》曰：圣人之觀人，于其一介之取予机杜，亦且深致其意帜讲，所以教人立心以直衅谷，雖微而必謹(jǐn)也椒拗。
鄭汝諧曰：直者，真情也获黔。直情之中蚀苛，不應(yīng)有偽。所謂“委曲”者玷氏，猶水之避礙也堵未。茍非有礙，何避之有盏触？乞醯渗蟹，細(xì)故也，有無(wú)可以情告赞辩，而乃乞諸鄰以與之雌芽，是為偽，以悅?cè)艘脖嫠浴Ｍ拼诵囊酝缆洌部晌鸀閭握撸詾橹釉阈琛Ｊト擞谄湮⒄卟熘爰眩⑸咧侵币病?br> 陳祥道曰：君子之于天下谷朝，外不可失人以存己，內(nèi)不可失己以為人武花。與其失己以為人圆凰，孰若不為人以存己。高之乞醯髓堪，為人可也送朱，為己則非直也。強(qiáng)無(wú)以為有干旁，非安命者也驶沼。今夫君子，之于言知?jiǎng)t為知争群，不知為不知回怜，內(nèi)不以自誣，外不以欺人换薄。言尚如此玉雾，況于行乎？此高之所以不足取也轻要「囱《洪范》之三德，平康正直冲泥；皋陶之九德驹碍，直而溫》不校《詩(shī)》曰“邦之司直”志秃，《易》曰“直其正也”，孔子曰“人之生也直”嚼酝，三代直道而行浮还。孟子曰“不直則道不見(jiàn)”，道之所貴直而已矣闽巩。
《論語(yǔ)點(diǎn)睛》曰：維直道也钧舌，非譏議微生高也。
錢穆曰：微生殆委曲世故涎跨，以博取人之稱譽(yù)者洼冻。孔子最不喜此類人六敬，所謂“鄉(xiāng)愿難與入德”碘赖。此章亦觀人于微，品德之高下，行為之是非普泡，固不論于事之大小播掷。
《四書(shū)說(shuō)約》曰：古來(lái)只為周旋世故之念，壞近人品撼班。如微生乞醯一事歧匈，何等委曲方便，卻只是第二念砰嘁，非當(dāng)下本念件炉。夫子有感而嘆之，不在譏微生矮湘，指點(diǎn)要人不向轉(zhuǎn)念去也斟冕。

【附錄】
李炳南曰：直心是德，直者真心缅阳。春秋衛(wèi)大夫史魚(yú)尸諫靈公磕蛇，晉之史官董狐之筆，直書(shū)趙盾弒其君十办，皆是直秀撇。然有事不直而理直者，如父為子隱向族，子為父隱呵燕，又如孔子不見(jiàn)陽(yáng)貨，擇其他適而回訪之件相，此皆是直再扭，是權(quán)變之直，微生高不知也适肠。
劉宗周曰：夫子指而正之霍衫。其事甚微候引，而害心術(shù)甚大侯养，便是下文“巧言令色足恭匿怨友人”張本。
《標(biāo)題四書(shū)》曰：此與后章皆論人心術(shù)之微澄干。文公謂記者以類相從逛揩，充微生高不直之心，其流必至有可恥之事麸俘。

【本章參考書(shū)目】
《論語(yǔ)集解》《論語(yǔ)注疏》《論語(yǔ)集注》《論語(yǔ)全解》《論語(yǔ)意原》《癸巳論語(yǔ)解》《論語(yǔ)點(diǎn)睛》《論語(yǔ)新解》《論語(yǔ)正義》《論語(yǔ)講要》《論語(yǔ)學(xué)案》《論語(yǔ)集說(shuō)》《論語(yǔ)集釋》《論語(yǔ)后案》《四書(shū)說(shuō)約》《標(biāo)題四書(shū)》辩稽。
一起學(xué)《論語(yǔ)》5.24
公冶長(zhǎng)篇——左丘明恥之，丘亦恥之
【原文】
子曰：“巧言从媚、令色逞泄、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之喷众。匿怨而友其人各谚，左丘明恥之，丘亦恥之到千〔常”

【白話】
孔子說(shuō)：“說(shuō)出討好的話、裝著討好的面容憔四、扮出恭順的樣子膀息，左丘明認(rèn)為這樣是可恥的，我也認(rèn)為是可恥的了赵。內(nèi)心藏匿著怨恨潜支，外表卻與人相親，左丘明認(rèn)為這樣是可恥的柿汛，我也認(rèn)為是可恥的毁腿。”

【釋詞】
巧言：說(shuō)出討好人的話語(yǔ)苛茂，以言語(yǔ)悅?cè)艘芽尽！蹲⑹琛罚骸扒珊醚哉Z(yǔ)妓羊，令善顏色胯究，便僻其足以為恭，謂前卻俯仰以足為恭也躁绸。巧言令色以成其恭裕循，取媚于人也【还危”
令色：裝出討好人的面容剥哑，用容貌悅?cè)恕?br> 足恭：腳恭順站立來(lái)討好人。足淹父，腳株婴。錢穆：“《小戴禮·表記》篇有云：‘君子不失足于人，不失色于人暑认，不失口于人困介。’《大戴禮》亦以足恭口圣相對(duì)為文蘸际∽ǎ” （口圣就是巧言）劉宗周：“足恭，乃足容盤辟為恭者粮彤。大戴禮曾子以手容與足恭并言根穷〗猓”
左丘明：魯國(guó)人，一般認(rèn)為就是作《左傳》的左丘明屿良∪茉。孔安國(guó)說(shuō)：“左丘明，魯太史管引∈堪埽”《論語(yǔ)注疏》認(rèn)為：“左丘明，魯太史褥伴，受《春秋經(jīng)》于仲尼者也谅将。”《正義》認(rèn)為：“左丘明與孔子同時(shí)重慢，而卒于孔子后饥臂。劉歆稱其好惡同于圣人∷契猓”
恥：以……為恥隅熙。
匿怨而友其人：匿，藏核芽、隱藏囚戚。友，親轧简、親近驰坊。錢穆：“藏怨于心，詐親于外哮独∪剑”按：此處“匿怨”與前章“不念舊惡，怨是用掀よ担”相比舟扎，則何如哉？

【先賢精義】
李炳南曰：足乃手足之足悴务。巧言出于口睹限，令色現(xiàn)于容，足恭表于足惨寿」姿＃“足恭”之義汪茧，欲前不進(jìn)。此三者皆虛情斯入。
《論語(yǔ)注疏》曰：此章言魯太史左丘明與圣同恥之事肌索。（左丘明）恥此諸事不為蕉拢，適合孔子之意，故云“丘亦恥之”。
范氏曰：“巧言令色足恭”者晕换，此為諂也午乓；“匿怨而友其人”者，此為詐也闸准。為諂為詐益愈，是皆可恥之甚也。
張栻曰：是皆常人之所忽夷家，而不以為恥者蒸其。惟君子學(xué)以為己，不忍須臾自欺库快，故以為恥。觀諸此义屏，則丘明之為人可知矣靠汁。（孔子）言己亦恥之，以明丘明所恥之為得也察迟。
陳祥道曰：“巧言令色足恭”秕岛，非務(wù)本者也继薛，不足于仁；“匿怨而友其人”，非質(zhì)直者也咖楣，不足于義督笆。故左丘明恥之，丘亦恥之诱贿。圣人之于人有所異娃肿，亦有其所同。其得地而君之珠十，則與伯夷咸作、伊尹同；用舍行藏宵睦，則與顏回同记罚；則其所恥，與左丘明同也宜矣壳嚎。
謝氏曰：又以深戒學(xué)者桐智，使察乎此而立心以直也。
蕅益大師曰：讀此烟馅，便知《春秋》宗旨说庭。《春秋》郑趁，只是扶三代之直道耳刊驴。
劉宗周曰：人心惟一點(diǎn)真心不壞，則人品豎立多有其基寡润。機(jī)械變?cè)p之事捆憎，如鬼如蜮，無(wú)所不可梭纹，而其端往往起于甚微躲惰。……一則就持己上言变抽，一則就處人上言础拨。此等習(xí)氣，非學(xué)人立誠(chéng)之至绍载，隨事省察诡宗，盡化其隱庇回護(hù)之見(jiàn)者，不能破除凈盡击儡。故丘明以為恥塔沃，而丘亦恥之。恥之者曙痘，言恥其事而不敢為芳悲，非恥其人之謂也立肘。圣人蓋自勉以警世云爾边坤。
《四書(shū)叢說(shuō)》曰：朱子言“若微生高之心名扛，久之便做出此等可恥之事〖胙鳎”此亦是戒學(xué)者于細(xì)微事不可不謹(jǐn)肮韧。人心路要熟，若一時(shí)小事不謹(jǐn)旺订，到大事亦以為常弄企，終為惡人。學(xué)者功夫皆如此区拳，若凡小事件件致力拘领，則到大事亦以為常，終為君子矣樱调。
云門隱者按：上章論不直之人约素，此章亦是論不直之事“柿瑁“人之生也直”圣猎，直道可以入德。君子務(wù)本乞而，修乎其內(nèi)送悔，不諂詐乎其外。圣人論此爪模，學(xué)者當(dāng)自察也欠啤。

【附錄】
《史記·十二諸侯年表序》曰：自孔子論史記，次《春秋》屋灌，七十子之徒口受其傳跪妥。魯君子左丘明懼弟子各有安其意，失其真声滥，故具論其語(yǔ)眉撵，成《左氏春秋》。
《孔子弟子考》曰：蓋自唐以前落塑，諸儒之論纽疟，皆以丘明受業(yè)孔門。
《論語(yǔ)集釋》曰：《公羊》沈文阿云：“孔子修《春秋》左丘明為之傳憾赁，共為表里污朽。”《漢書(shū)·楚元王傳》：“左丘明親見(jiàn)孔子龙考◇∷粒”是漢人舊說(shuō)如是矾睦，究不可廢。
趙岐《孟子》注曰：（左丘明）其人質(zhì)直有恥炎功，孔子引與相同枚冗，故其書(shū)宜為良史，終不可廢蛇损。

【本章參考書(shū)目】
《論語(yǔ)集解》《論語(yǔ)注疏》《論語(yǔ)集注》《論語(yǔ)講要》《論語(yǔ)新解》《論語(yǔ)正義》《論語(yǔ)集釋》《論語(yǔ)學(xué)案》《論語(yǔ)點(diǎn)睛》《論語(yǔ)全解》《癸巳論語(yǔ)解》《四書(shū)叢說(shuō)》《史記》趙岐《孟子》注赁温、《孔子弟子考》
一起學(xué)《論語(yǔ)》5.22
公冶長(zhǎng)篇——伯夷、叔齊不念舊惡淤齐，怨是用希
【原文】
子曰：“伯夷股囊、叔齊不念舊惡，怨是用希更啄≈烧睿”

【白話】
孔子說(shuō)：“伯夷、叔齊不記舊怨祭务，別人的怨恨因此就稀少了内狗。”

【釋詞】
伯夷待牵、叔齊：殷商時(shí)期孤竹國(guó)國(guó)君之子其屏，讓出君位，前往西伯姬昌的周缨该，后來(lái)勸阻周武王伐紂未成偎行，不愿“食周粟”，餓死在首陽(yáng)山贰拿。孟子曰：“伯夷蛤袒，圣之清者∨蚋”《正義》云：“伯叔妙真，少長(zhǎng)之字。夷齊荚守，其名也珍德。”
《論語(yǔ)義疏》云：“孤竹之國(guó)矗漾，是殷湯所封锈候，其子孫相傳至夷齊之父也。父姓墨臺(tái)敞贡，名初泵琳，字子朝。伯夷大而庶，叔齊小而正获列，父薨谷市，兄弟相讓，不復(fù)立也击孩∑扔疲”
念：惦記，念念不忘于心也溯壶。
舊惡：過(guò)惡及皂、夙怨甫男，《義疏》稱為“故憾”且改。李炳南曰：“舊怨是既往之怨。既往不咎板驳，予人以自新之路又跛。”
怨：怨恨若治。此處指別人對(duì)夷齊的怨恨慨蓝。
是用：因此。用端幼，因礼烈。
希：同“稀”，少婆跑。張栻：“怨是用希者此熬，己無(wú)所怨于人，而人亦無(wú)所怨于己也滑进∠溃”

【先賢精義】
《論語(yǔ)注疏》曰：此章美伯夷、叔齊二人之行扶关。不念舊時(shí)之惡而欲報(bào)復(fù)阴汇，故希為人所怨恨也。
《四書(shū)改錯(cuò)》曰：惟有夙怨而相忘节槐，而不之念搀庶，因之恩怨俱泯，故怨是用希铜异。
《論語(yǔ)義疏》曰：唯夷齊豁然忘懷哥倔，若有人犯己，己不怨錄之熙掺，所以與人怨少也未斑。
《論語(yǔ)集說(shuō)》曰：念者，不忘于心也币绩±啵“舊惡”謂人舊嘗有惡于我者也（即“舊怨”）府阀。念惡即是私心凝滯處，私則有怨矣芽突。夷齊處心公清试浙，無(wú)所系累，其于舊惡何念之有寞蚌？己不念田巴，則人亦不怨。此怨之所以希也挟秤。
程子曰：不念舊惡壹哺，此清者之量。又曰：二子之心艘刚，非夫子孰能知之管宵？
錢穆曰：子貢明曰：“伯夷叔齊怨乎？”司馬遷又曰：“由此觀之攀甚，怨邪非邪?”人皆疑二子之怨箩朴，孔子獨(dú)明其不怨，此亦顯微闡幽之意秋度。圣人之知人炸庞，即圣人之所以明道。
鄭汝諧曰：每以“怨”而疑夷齊荚斯，何也埠居？夷齊之父，舍長(zhǎng)而立少鲸拥，遂使少長(zhǎng)俱不立拐格，不足于父子之間也；二人俱出奔刑赶，而舍其宗祊捏浊，不足于兄弟之間也；紂為無(wú)道撞叨，辟于北海之濱金踪，武王之興，未免叩馬而諫牵敷，不足于君臣之間也胡岔。不容于國(guó)，不容于斯世枷餐，餓于首陽(yáng)靶瘸，采薇而食，凡世之所謂不堪處者，夷齊皆甘心矣怨咪，疑其必有怨也屋剑。惟夫子洞見(jiàn)其心，稱之以“求仁而得仁”诗眨。夫仁者之念唉匾，無(wú)非天理；惡事經(jīng)于吾心匠楚，惡人見(jiàn)于吾前巍膘，如晛消雪，未嘗凝留芋簿，夫何怨之有哉峡懈？
陳祥道曰：求在外者不可必，故放于利而行益咬，所以多怨逮诲；求諸己者可必帜平，故求仁得仁幽告，怨是用希。蓋仁人不藏怒裆甩，不宿怨冗锁，則所謂舊惡者在彼而已，我何加損焉嗤栓，此所以不念也冻河。
蕅益大師曰：周季侯曰：“舊字，如飛影馳輪茉帅，倏焉過(guò)去之謂叨叙。”方外史曰：“如明鏡照物堪澎，妍媸皆現(xiàn)擂错，而不留陳影。此與不遷怒樱蛤，同一工夫钮呀。”
徐英曰：凡《論語(yǔ)》之言讓昨凡、言爭(zhēng)爽醋，皆禮之教義也；言可樂(lè)便脊、言無(wú)怨蚂四，皆樂(lè)之教義也。禮樂(lè)之教，遍于天下遂赠，而孝悌之功田度，不可勝用。自世道之衰解愤，上下交爭(zhēng)镇饺，怨瀆旁逸，法家者流起而濟(jì)之以嚴(yán)刻送讲，以爭(zhēng)救爭(zhēng)奸笤，以怨繼怨，異端并起哼鬓，邪說(shuō)橫行监右，而后上無(wú)所安，而民無(wú)以治异希。
云門隱者按：人能正念健盒，不被私心所累，舊怨不縈于心称簿，其恕乎扣癣？能“不念舊惡”，故而“怨是用虾┙担”父虑。人能恕人，人亦不怨之也授药。

【附錄及相關(guān)材料】
附錄：
劉宗周曰：唯仁者能好人士嚎，能惡人。后世如東漢顧廚俊及諸君疾仇常侍悔叽，譏訕朝政莱衩，卒成鉤黨之禍。怨毒之于人娇澎，甚矣哉笨蚁！而范滂之言曰：“吾欲使善善同其清，惡惡同其濁九火∽裕”不悟更以為黨，身死之后岔激，愿埋滂于首陽(yáng)山側(cè)勒极，上不愧皇天，下不愧夷齊虑鼎。誦其言辱匿，欽其行键痛，亦可哀已。雖然匾七，君子終不敢以一身之私慍絮短，而廢天下之公義。如滂等者昨忆，亦不愧夷齊者也丁频。

夷齊：
《春秋少陽(yáng)篇》：“伯夷姓墨，名允邑贴，字公信席里。伯，長(zhǎng)也拢驾；夷奖磁，謚。叔齊名智繁疤，字公達(dá)咖为，伯夷之弟，齊亦謚也稠腊≡耆荆”太史公曰：“伯夷、叔齊麻养，孤竹君之二子也褐啡。父欲立叔齊，及父卒鳖昌，叔齊讓伯夷。伯夷曰：‘父命也低飒⌒碜颍’遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之褥赊。國(guó)人立其中子糕档。於是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老拌喉，盍往歸焉速那。及至，西伯卒尿背，武王載木主端仰，號(hào)為文王，東伐紂田藐。伯夷荔烧、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬吱七，爰及干戈，可謂孝乎鹤竭？以臣弒君踊餐，可謂仁乎？”左右欲兵之臀稚。太公曰：‘此義人也吝岭。’扶而去之吧寺。武王已平殷亂苍碟，天下宗周，而伯夷撮执、叔齊恥之微峰，義不食周粟，隱於首陽(yáng)山抒钱，采薇而食之蜓肆。及餓且死”者，是也谋币。孤竹仗扬，北方之遠(yuǎn)國(guó)名±俣睿《地里志》：“遼西令支有孤竹城早芭。”應(yīng)劭曰：“故伯夷國(guó)诅蝶⊥烁觯”（選自《論語(yǔ)注疏》）

【本章參考書(shū)目】
《論語(yǔ)集解》《論語(yǔ)義疏》《論語(yǔ)注疏》《論語(yǔ)集注》《論語(yǔ)集釋》《論語(yǔ)正義》《論語(yǔ)意原》《癸巳論語(yǔ)解》《論語(yǔ)新解》《論語(yǔ)講要》《論語(yǔ)學(xué)案》《論語(yǔ)會(huì)箋》《論語(yǔ)點(diǎn)睛》《論語(yǔ)全解》《論語(yǔ)集說(shuō)》《四書(shū)改錯(cuò)》。
一起學(xué)《論語(yǔ)》5.23
公冶長(zhǎng)篇——孰謂微生高直调炬？
【原文】
子曰：“孰謂微生高直语盈？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之缰泡〉痘模”

【白話】
孔子說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)微生高是直人？有人向他討要一些醋棘钞，微生高向鄰居要來(lái)醋然后再給他缠借。”

【釋詞】
微生高：姓微生宜猜，名高泼返，他在魯國(guó)被稱作“直人”。前輩多認(rèn)為此微生高就是“抱柱而死”的尾生宝恶。
直：直者不當(dāng)委曲做事符隙∨客保《論語(yǔ)注疏》云：“此章明直者不應(yīng)委曲也∨撸”
或：有的人拱绑。
乞醯（xī）：討醋。乞丽蝎，討要猎拨。醯，醋屠阻。
乞諸其鄰：向鄰居要來(lái)醋红省。諸，之于国觉“墒眩孔安國(guó)：“乞之四鄰以應(yīng)求者，用意委曲麻诀，非為直人痕寓。”
與之：給他蝇闭。此處指微生高不說(shuō)自己沒(méi)有呻率，而是向鄰居借來(lái)，把醋給了向他討要的人呻引。錢穆：“人來(lái)乞醯礼仗，確則與之，無(wú)則辭之逻悠。今微生不直告以無(wú)元践，又轉(zhuǎn)乞諸鄰而與之，此似曲意徇物蹂风、掠美市恩卢厂。微生素有直名，孔子從此微小處斷其非為直人惠啄。”

【先賢精義】
張栻曰：時(shí)人以微生高為直任内，故夫子舉此以明直之理撵渡。
《論語(yǔ)后案》曰：醯本可有可無(wú)之物，而必曲遂乞者之意死嗦，是為不直趋距。
朱子曰：夫子言此，譏其曲意徇物越除，掠美市恩节腐，不得為直也外盯。
《論語(yǔ)正義》曰：“乞諸其鄰而與之”，不為直者翼雀。乞諸其鄰饱苟，而冒為己物以與人，人知與之為微生狼渊，而不知為鄰箱熬，所以不得為直。
程子曰：微生高所枉雖小狈邑，害直為大城须。
范氏曰：是曰是，非曰非米苹，有謂有糕伐，無(wú)謂無(wú)，曰直蘸嘶。圣人觀人于其一介之取予良瞧，而千駟萬(wàn)鐘從可知焉。
《論語(yǔ)集說(shuō)》曰：圣人之觀人亏较，于其一介之取予莺褒，亦且深致其意，所以教人立心以直雪情，雖微而必謹(jǐn)也遵岩。
鄭汝諧曰：直者，真情也巡通。直情之中尘执，不應(yīng)有偽。所謂“委曲”者宴凉，猶水之避礙也誊锭。茍非有礙，何避之有弥锄？乞醯丧靡，細(xì)故也，有無(wú)可以情告籽暇，而乃乞諸鄰以與之温治，是為偽，以悅?cè)艘步溆啤Ｍ拼诵囊酝揪＃部晌鸀閭握撸詾橹映窈Ｊト擞谄湮⒄卟熘笨遥⑸咧侵币病?br> 陳祥道曰：君子之于天下累盗，外不可失人以存己，內(nèi)不可失己以為人突琳。與其失己以為人若债，孰若不為人以存己。高之乞醯本今，為人可也拆座，為己則非直也。強(qiáng)無(wú)以為有冠息，非安命者也挪凑。今夫君子，之于言知?jiǎng)t為知逛艰，不知為不知躏碳，內(nèi)不以自誣，外不以欺人散怖。言尚如此菇绵，況于行乎？此高之所以不足取也镇眷∫ё睿《洪范》之三德，平康正直欠动；皋陶之九德永乌，直而溫【呶椋《詩(shī)》曰“邦之司直”翅雏，《易》曰“直其正也”，孔子曰“人之生也直”人芽，三代直道而行望几。孟子曰“不直則道不見(jiàn)”，道之所貴直而已矣萤厅。
《論語(yǔ)點(diǎn)睛》曰：維直道也橄抹，非譏議微生高也。
錢穆曰：微生殆委曲世故惕味，以博取人之稱譽(yù)者害碾。孔子最不喜此類人赦拘，所謂“鄉(xiāng)愿難與入德”。此章亦觀人于微芬沉，品德之高下躺同，行為之是非阁猜，固不論于事之大小。
《四書(shū)說(shuō)約》曰：古來(lái)只為周旋世故之念蹋艺，壞近人品剃袍。如微生乞醯一事，何等委曲方便捎谨，卻只是第二念民效，非當(dāng)下本念。夫子有感而嘆之涛救，不在譏微生畏邢，指點(diǎn)要人不向轉(zhuǎn)念去也。

【附錄】
李炳南曰：直心是德检吆，直者真心舒萎。春秋衛(wèi)大夫史魚(yú)尸諫靈公，晉之史官董狐之筆蹭沛，直書(shū)趙盾弒其君，皆是直。然有事不直而理直者辐益，如父為子隱偷崩，子為父隱，又如孔子不見(jiàn)陽(yáng)貨帚呼，擇其他適而回訪之掏缎，此皆是直，是權(quán)變之直萝挤，微生高不知也御毅。
劉宗周曰：夫子指而正之。其事甚微怜珍，而害心術(shù)甚大端蛆，便是下文“巧言令色足恭匿怨友人”張本。
《標(biāo)題四書(shū)》曰：此與后章皆論人心術(shù)之微酥泛。文公謂記者以類相從今豆，充微生高不直之心，其流必至有可恥之事柔袁。

【本章參考書(shū)目】
《論語(yǔ)集解》《論語(yǔ)注疏》《論語(yǔ)集注》《論語(yǔ)全解》《論語(yǔ)意原》《癸巳論語(yǔ)解》《論語(yǔ)點(diǎn)睛》《論語(yǔ)新解》《論語(yǔ)正義》《論語(yǔ)講要》《論語(yǔ)學(xué)案》《論語(yǔ)集說(shuō)》《論語(yǔ)集釋》《論語(yǔ)后案》《四書(shū)說(shuō)約》《標(biāo)題四書(shū)》呆躲。
一起學(xué)《論語(yǔ)》5.24
公冶長(zhǎng)篇——左丘明恥之，丘亦恥之
【原文】
子曰：“巧言捶索、令色插掂、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之辅甥。匿怨而友其人酝润，左丘明恥之，丘亦恥之璃弄∫”

【白話】
孔子說(shuō)：“說(shuō)出討好的話、裝著討好的面容夏块、扮出恭順的樣子疏咐，左丘明認(rèn)為這樣是可恥的，我也認(rèn)為是可恥的脐供。內(nèi)心藏匿著怨恨浑塞，外表卻與人相親，左丘明認(rèn)為這樣是可恥的患民，我也認(rèn)為是可恥的缩举。”

【釋詞】
巧言：說(shuō)出討好人的話語(yǔ)匹颤，以言語(yǔ)悅?cè)私龊ⅰ！蹲⑹琛罚骸扒珊醚哉Z(yǔ)印蓖，令善顏色辽慕，便僻其足以為恭，謂前卻俯仰以足為恭也赦肃。巧言令色以成其恭溅蛉，取媚于人也∷穑”
令色：裝出討好人的面容船侧，用容貌悅?cè)恕?br> 足恭：腳恭順站立來(lái)討好人。足厅各，腳镜撩。錢穆：“《小戴禮·表記》篇有云：‘君子不失足于人，不失色于人队塘，不失口于人袁梗。’《大戴禮》亦以足恭口圣相對(duì)為文憔古≌诹” （口圣就是巧言）劉宗周：“足恭，乃足容盤辟為恭者鸿市。大戴禮曾子以手容與足恭并言锯梁〖赐耄”
左丘明：魯國(guó)人，一般認(rèn)為就是作《左傳》的左丘明涝桅“葑耍孔安國(guó)說(shuō)：“左丘明，魯太史冯遂。”《論語(yǔ)注疏》認(rèn)為：“左丘明谒获，魯太史蛤肌，受《春秋經(jīng)》于仲尼者也∨”《正義》認(rèn)為：“左丘明與孔子同時(shí)裸准，而卒于孔子后。劉歆稱其好惡同于圣人赔硫〕淳悖”
恥：以……為恥。
匿怨而友其人：匿爪膊，藏权悟、隱藏。友推盛，親峦阁、親近。錢穆：“藏怨于心耘成，詐親于外榔昔。”按：此處“匿怨”與前章“不念舊惡瘪菌，怨是用先龌幔”相比，則何如哉师妙？

【先賢精義】
李炳南曰：足乃手足之足诵肛。巧言出于口，令色現(xiàn)于容疆栏，足恭表于足曾掂。“足恭”之義壁顶，欲前不進(jìn)珠洗。此三者皆虛情。
《論語(yǔ)注疏》曰：此章言魯太史左丘明與圣同恥之事若专。（左丘明）恥此諸事不為许蓖，適合孔子之意，故云“丘亦恥之”。
范氏曰：“巧言令色足恭”者膊爪，此為諂也自阱；“匿怨而友其人”者，此為詐也米酬。為諂為詐沛豌，是皆可恥之甚也。
張栻曰：是皆常人之所忽赃额，而不以為恥者加派。惟君子學(xué)以為己，不忍須臾自欺跳芳，故以為恥芍锦。觀諸此，則丘明之為人可知矣飞盆。（孔子）言己亦恥之娄琉，以明丘明所恥之為得也。
陳祥道曰：“巧言令色足恭”吓歇，非務(wù)本者也孽水，不足于仁；“匿怨而友其人”照瘾，非質(zhì)直者也匈棘，不足于義。故左丘明恥之析命，丘亦恥之主卫。圣人之于人有所異，亦有其所同鹃愤。其得地而君之簇搅，則與伯夷、伊尹同软吐；用舍行藏瘩将，則與顏回同；則其所恥凹耙，與左丘明同也宜矣姿现。
謝氏曰：又以深戒學(xué)者，使察乎此而立心以直也肖抱。
蕅益大師曰：讀此备典，便知《春秋》宗旨∫馐觯《春秋》提佣，只是扶三代之直道耳吮蛹。
劉宗周曰：人心惟一點(diǎn)真心不壞，則人品豎立多有其基拌屏。機(jī)械變?cè)p之事潮针，如鬼如蜮，無(wú)所不可倚喂，而其端往往起于甚微每篷。……一則就持己上言务唐，一則就處人上言雳攘。此等習(xí)氣，非學(xué)人立誠(chéng)之至枫笛，隨事省察，盡化其隱庇回護(hù)之見(jiàn)者刚照，不能破除凈盡刑巧。故丘明以為恥，而丘亦恥之无畔。恥之者啊楚，言恥其事而不敢為，非恥其人之謂也浑彰。圣人蓋自勉以警世云爾恭理。
《四書(shū)叢說(shuō)》曰：朱子言“若微生高之心，久之便做出此等可恥之事郭变⊙占郏”此亦是戒學(xué)者于細(xì)微事不可不謹(jǐn)。人心路要熟诉濒，若一時(shí)小事不謹(jǐn)周伦，到大事亦以為常，終為惡人未荒。學(xué)者功夫皆如此专挪，若凡小事件件致力，則到大事亦以為常片排，終為君子矣寨腔。
云門隱者按：上章論不直之人，此章亦是論不直之事率寡∑嚷“人之生也直”，直道可以入德勇劣。君子務(wù)本靖避，修乎其內(nèi)潭枣，不諂詐乎其外。圣人論此幻捏，學(xué)者當(dāng)自察也盆犁。

【附錄】
《史記·十二諸侯年表序》曰：自孔子論史記，次《春秋》篡九，七十子之徒口受其傳谐岁。魯君子左丘明懼弟子各有安其意，失其真榛臼，故具論其語(yǔ)伊佃，成《左氏春秋》。
《孔子弟子考》曰：蓋自唐以前沛善，諸儒之論航揉，皆以丘明受業(yè)孔門。
《論語(yǔ)集釋》曰：《公羊》沈文阿云：“孔子修《春秋》左丘明為之傳金刁，共為表里帅涂。”《漢書(shū)·楚元王傳》：“左丘明親見(jiàn)孔子尤蛮∠庇眩”是漢人舊說(shuō)如是，究不可廢产捞。
趙岐《孟子》注曰：（左丘明）其人質(zhì)直有恥醇锚，孔子引與相同，故其書(shū)宜為良史坯临，終不可廢焊唬。

【本章參考書(shū)目】
《論語(yǔ)集解》《論語(yǔ)注疏》《論語(yǔ)集注》《論語(yǔ)講要》《論語(yǔ)新解》《論語(yǔ)正義》《論語(yǔ)集釋》《論語(yǔ)學(xué)案》《論語(yǔ)點(diǎn)睛》《論語(yǔ)全解》《癸巳論語(yǔ)解》《四書(shū)叢說(shuō)》《史記》趙岐《孟子》注、《孔子弟子考》