1. 思維和存在的關(guān)系颗圣。
答：唯物主義:物質(zhì)決定意識(shí)（存在決定思維）喳钟；唯心主義：意識(shí)決定物質(zhì)（思維決定存在）屁使。
2. 規(guī)律的本質(zhì)：事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的奔则、穩(wěn)定的聯(lián)系蛮寂。
3. 意識(shí)的本質(zhì)及其能動(dòng)作用的表現(xiàn)
本質(zhì):意識(shí)的本質(zhì)是人腦的機(jī)能，使物質(zhì)的產(chǎn)物易茬，是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映像酬蹋。
意識(shí)的能動(dòng)性及其表現(xiàn)：意識(shí)能動(dòng)性是指人的意識(shí)特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)。能動(dòng)作用主要表現(xiàn)在：第一抽莱，意識(shí)是能動(dòng)的范抓，具有目的性和計(jì)劃性；第二食铐，意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性匕垫；第三，意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造改造客觀世界的作用璃岳；第四年缎，意識(shí)還具有指導(dǎo)，控制人的行為和生理的作用铃慷。
4. 主觀能動(dòng)性和客觀能動(dòng)性規(guī)律性的關(guān)系
?規(guī)律與人的能動(dòng)性：規(guī)律是事物的本質(zhì)聯(lián)系和內(nèi)在根據(jù)是事物的必然聯(lián)系单芜，是事物的穩(wěn)定聯(lián)系；規(guī)律具有客觀性犁柜。人們?cè)诎l(fā)揮是主觀能動(dòng)性的同時(shí)洲鸠，必須尊重客觀規(guī)律，承認(rèn)規(guī)律的客觀性馋缅。在發(fā)揮主觀能動(dòng)性時(shí)還應(yīng)注意：1從實(shí)際出發(fā)扒腕，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律2實(shí)踐是發(fā)揮人主觀能動(dòng)作用的基本途徑3主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段萤悴。
6. 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性瘾腰。
答：世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的覆履。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性蹋盆。時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。物質(zhì)硝全、運(yùn)動(dòng)栖雾、時(shí)間、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性伟众。從根本上說(shuō)析藕，世界上除了運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，什么也沒有凳厢。一切事物账胧，現(xiàn)象的共同本質(zhì)和本原是物質(zhì)竞慢，意識(shí)或精神是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映。
7. 運(yùn)動(dòng)與靜止
運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的關(guān)系：物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的治泥，靜止是相對(duì)的梗顺。靜止的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定的條件下的穩(wěn)定狀態(tài)。運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變動(dòng)性车摄，無(wú)條件性，靜止的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定性仑鸥，有條件性吮播。運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴，相互滲透眼俊，相互包含意狠。“動(dòng)中有靜疮胖，靜中有動(dòng)”环戈。
8. 社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。
答：實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)澎灸。實(shí)踐的基本形式包括物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐院塞、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)等。物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)性昭，它是以自然為對(duì)象拦止，運(yùn)用人們自身的力量，借助于物質(zhì)工具和手段糜颠，改造自然界以獲取人們生存和發(fā)展所需要的物質(zhì)生活資料改造人們的生活環(huán)境及條件的活動(dòng)汹族。實(shí)踐是人的存在方式，人類的生產(chǎn)其兴、生存和活動(dòng)顶瞒，是以實(shí)踐為基本方式和標(biāo)志的。首先元旬，實(shí)踐是人都有的活動(dòng)榴徐，其次，實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性法绵，最后箕速，實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)。實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)朋譬，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域盐茎，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。
9. 唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是什么徙赢？以及為什么字柠？
答：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律探越。因?yàn)閷?duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問題窑业；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律钦幔、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”;對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法常柄。
10. 聯(lián)系的普遍性和客觀性鲤氢。
答：普遍性：第一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的西潘，即任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)卷玉。第二，任何事物都不能孤立存在喷市，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系中相种。第三，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體品姓。任何事物都是統(tǒng)一的聯(lián)系網(wǎng)上的一個(gè)網(wǎng)結(jié)寝并，并通過這個(gè)聯(lián)系之網(wǎng)體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。
客觀性：事物的聯(lián)系是事物本身所固有的腹备，不是主觀臆想的衬潦。世界上沒有孤立存在的食事物，每一種事物都是和其他事物聯(lián)系著而存在的馏谨，這是一切事物的客觀本性别渔。堅(jiān)持聯(lián)系的
客觀性，就是要求我們要從客觀事物本身固有的聯(lián)系出發(fā)惧互，就是在聯(lián)系的觀點(diǎn)上堅(jiān)持了唯物論哎媚。
11. 世界是過程的集合體，而不是事物的集合體喊儡。
答：事物的發(fā)展是一個(gè)過程拨与。一切事物，只有經(jīng)過一定的過程艾猜，才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展买喧。自然界、人類社會(huì)和思維領(lǐng)域的一切現(xiàn)象都是作為一個(gè)過程而向前發(fā)展的匆赃。事物發(fā)展的過程淤毛，從形式上看，是在時(shí)間上的續(xù)性和空間上的廣延性的交替算柳；從內(nèi)容上看低淡，是事物在運(yùn)動(dòng)形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)蔗蹋、功能和關(guān)系上的更新何荚。人類社會(huì)的發(fā)展也是一個(gè)過程。
12. 矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用猪杭。
答：矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用：一餐塘、同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件皂吮。二戒傻、同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展蜂筹。三稠鼻、同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展趨勢(shì)狂票。
矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用：一、矛盾雙方的斗爭(zhēng)促進(jìn)矛盾雙方力量的變化熙暴，競(jìng)長(zhǎng)爭(zhēng)高闺属，此消彼長(zhǎng)，造成雙方力量發(fā)展的不平衡周霉，為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化掂器、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。二俱箱、矛盾雙方的斗爭(zhēng)国瓮，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。矛盾的相互排斥狞谱、否定促成舊的矛盾統(tǒng)一體破裂和新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生乃摹，從而使舊事物發(fā)展成新事物。
矛盾的斗爭(zhēng)性和矛盾的同一性在事物發(fā)展過程中是相互結(jié)合共同發(fā)生作用的跟衅。但在不同的條件下孵睬，二者所處的地位會(huì)有所不同。
13. 矛盾的普遍性和特殊性
矛盾的普遍性和特殊性及其辯證關(guān)系：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中伶跷，每一事物的發(fā)展過程中自始至終存在著矛盾運(yùn)動(dòng)掰读，即所謂的矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有叭莫。矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾及每一矛盾的各方面都有其特點(diǎn)蹈集。辯證關(guān)系：矛盾的普遍性和客觀性即一般和個(gè)別，共性和個(gè)性雇初，絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系拢肆，她們既有區(qū)別又有聯(lián)系。（1）區(qū)別：任何一般（普遍）只是大致包括個(gè)別（特殊），只是包括了個(gè)別的某一部分屬性善榛，某一方面特征或共同本質(zhì)任何個(gè)別都不能完全地包括在一般之中辩蛋。（2）聯(lián)系：一般存在于個(gè)別之中，只能通過個(gè)別而存在移盆，任何個(gè)別都是一般悼院，都具有一般的本質(zhì)或?qū)傩浴Ｈ魏问挛锒际敲艿钠毡樾院吞厥庑灾溲残院蛡€(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一据途。普遍和特殊的區(qū)分是相對(duì)的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)換叙甸。
14. 主要矛盾和次要矛盾颖医，矛盾的主要方面和次要方面及兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論關(guān)系
兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論：兩點(diǎn)論是一種辯證的思維方法。在研究復(fù)雜事物矛盾發(fā)展過程中裆蒸，既要研究主要矛盾熔萧，又要研究次要矛盾，既要研究矛盾的主要方面僚祷，又要研究矛盾的次要方面佛致，二者不可偏廢。重點(diǎn)論是一種辯證的思維方法辙谜，與均衡論相對(duì)立俺榆。旨在研究復(fù)雜的發(fā)展進(jìn)程時(shí)要著重地把握它的主要矛盾。在研究任何人和一種具體的矛盾時(shí)装哆，要著重把握主要方面罐脊。
15. 質(zhì)：一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。
量：事物的規(guī)模蜕琴、程度萍桌、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。
度：保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限凌简，即事物的限度梗夸、幅度和范圍。
16. 質(zhì)變與量變辯證關(guān)系
質(zhì)變與量變的辯證關(guān)系：量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)号醉，是保證食物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化反症，體現(xiàn)了事物的漸進(jìn)過程的連續(xù)性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本轉(zhuǎn)變畔派，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍铅碍，體現(xiàn)了事物的漸進(jìn)過程和連無(wú)形的中斷。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備线椰，質(zhì)變是量變的必要結(jié)果胞谈，量變與質(zhì)變相互滲透。
17. 辯證的否定觀
辯證的否定觀的基本內(nèi)容：第一，否定是事物的自我都頂烦绳，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果卿捎；第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)径密，只有經(jīng)過否定午阵，舊事物才能想新事物轉(zhuǎn)變；第三享扔，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)底桂；第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”惧眠；即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承籽懦，既克服其消極因素又保留其積極因素。
