《大寶積經(jīng)---彌勒菩薩所問(wèn)會(huì)》
（唐）三藏法師菩提流志 譯
經(jīng)文原文（十一）：
彌勒苗踪！復(fù)有九法①七蜘，離諸惡道及惡知識(shí)，速能證得阿耨多羅三藐三菩提。云何為九部服？
一者臣咖、遠(yuǎn)離諸欲跨琳，惡不善法近顷，安住初禪，尋伺喜樂(lè)心一境性②腋妙；
二者默怨、遠(yuǎn)離尋伺，安住二禪骤素，內(nèi)凈喜樂(lè)心一境性③匙睹；
三者愚屁、遠(yuǎn)離于喜，安住三禪痕檬，舍念慧樂(lè)心一境性④霎槐；
四者、遠(yuǎn)離憂(yōu)苦梦谜，及以喜樂(lè)丘跌，安住四禪，舍念清凈唁桩，無(wú)苦無(wú)樂(lè)心一境性⑤闭树；
五者、超過(guò)色想荒澡，無(wú)異攀緣报辱，安住無(wú)邊虛空處定⑥；
六者单山、超過(guò)無(wú)邊空處定已碍现，而能安住無(wú)邊識(shí)定⑦；
七者米奸、超過(guò)無(wú)邊識(shí)處定已昼接，而能安住無(wú)所有定⑧；
八者悴晰、超過(guò)無(wú)所有處定已慢睡，安住非想非非想定⑨；
九者膨疏、超過(guò)非想非非想處定已一睁，而能安住滅受想定⑩钻弄。
是名為九?佃却。
釋疑：
①九法：佛陀講，另外還有九法窘俺，也可以離惡道及惡知識(shí)饲帅，速得成就。這里講的九法瘤泪，是指九次第定灶泵。
② 一者、遠(yuǎn)離諸欲对途，惡不善法赦邻，安住初禪，尋伺喜樂(lè)心一境性：
諸欲实檀，指人的各種貪欲惶洲；惡按声，指各種仇恨、惱怒恬吕、嗔恨心签则；不善法，就是所學(xué)的知識(shí)不是正知正見(jiàn)铐料，邪魔外道的東西渐裂，這叫不善法，也就是貪嗔癡的癡钠惩。
在初禪定當(dāng)中柒凉，心得清靜，但是還不穩(wěn)定篓跛，有“尋”和“伺”扛拨，這兩種輕微的思想活動(dòng)，還有兩種心理活動(dòng)举塔，就是喜和樂(lè)绑警。喜，是心的感覺(jué)央渣，非常歡喜计盒，不憂(yōu)愁不牽掛；樂(lè)呢芽丹，它比喜更深一層北启，包括你的肉身也舒適，輕安快樂(lè)拔第，感覺(jué)到從內(nèi)心里----樂(lè)往外綿綿生發(fā)咕村、遍滿(mǎn)全身，所以這個(gè)樂(lè)比喜要高一層蚊俺。
什么是“叫心一境性”呢懈涛？就是你的心就保持這么一種境界，沒(méi)有別的想法泳猬，也就是具有喜樂(lè)心批钠；在喜樂(lè)心當(dāng)中呢還帶著一點(diǎn)兒要尋找這種清靜凈、喜樂(lè)得封，還有要把這種清靜凈喜樂(lè)保護(hù)住的微細(xì)的念頭埋心，這是叫初禪。所以初禪又叫離生喜樂(lè)地忙上，遠(yuǎn)離欲界粗重的貪嗔癡拷呆，心得喜樂(lè)，變得非常快樂(lè)茬斧。
我們箫柳，往往以外界的刺激為快樂(lè)，這種快樂(lè)是生滅變化的啥供，有外界的刺激就快樂(lè)悯恍，沒(méi)有就不樂(lè)。所以世間的樂(lè)伴隨著痛苦伙狐。當(dāng)這個(gè)快樂(lè)失去的時(shí)候涮毫，你的痛苦也更多。禪定當(dāng)中生的這種樂(lè)呢贷屎，是把外境刺激去掉而從你內(nèi)心里生發(fā)出來(lái)的罢防，這是你心性里本具的法樂(lè)-----不管外境怎么變化，你的心都可以這么快樂(lè)唉侄，所以你能時(shí)時(shí)處處快樂(lè)咒吐。佛陀就是教我們要找到真正的快樂(lè)的方法，不帶有任何痛苦的方法属划，它是一種純凈的恬叹、能連續(xù)不斷給你產(chǎn)生快樂(lè)的方法。所以禪定不是一種理論同眯，是一種方法绽昼。
③二者、遠(yuǎn)離尋伺须蜗，安住二禪硅确，內(nèi)凈喜樂(lè)心一境性；
這種“尋明肮、伺菱农、喜、樂(lè)”的念頭也會(huì)擾動(dòng)禪定功夫柿估，所以說(shuō)初禪禪定還不堅(jiān)固循未。你再用功，把想離開(kāi)欲界貪官份、嗔只厘、癡的那個(gè)心也要去掉，又去掉了兩種擾動(dòng)舅巷，就是---尋和伺，二禪只是使自己心里清凈無(wú)染河咽，只剩下喜钠右、樂(lè)兩種覺(jué)受。
④三者忘蟹、遠(yuǎn)離于喜飒房，安住三禪搁凸，舍念慧樂(lè)，心一境性狠毯；
但是喜和樂(lè)還擾動(dòng)自己的定境护糖，那么你再進(jìn)一步用功，遠(yuǎn)離于喜樂(lè)嚼松。注意嫡良，喜是心理活動(dòng)，樂(lè)是身體感受献酗，不需要心理活動(dòng)參與寝受，你可以沒(méi)有什么可高興的事情，但是你呢就覺(jué)得很舒服罕偎、很快樂(lè)很澄，那就叫樂(lè)。
三禪的喜樂(lè)呢颜及，就要用智慧來(lái)分別甩苛，把喜和樂(lè)的分界分清，然后把喜的念頭寂滅俏站，只享受那種綿綿不斷生發(fā)起的樂(lè)浪藻。所以呢三禪需要有由“舍念慧樂(lè)”，你要把喜的那個(gè)念舍掉乾翔。這是一種智慧爱葵，所以三禪呢，是從智慧生反浓，在法界一切境界當(dāng)中萌丈，只要講到樂(lè)，一般就講三禪雷则，但注意快樂(lè)也只是一種感受啊辆雾，也不究竟啊，所以不要認(rèn)為快樂(lè)就完全對(duì)啊月劈。你的心識(shí)還要起來(lái)呀度迂，起來(lái)就是一個(gè)擾亂相，動(dòng)蕩相啊猜揪，也是個(gè)疲勞相惭墓，你還沒(méi)有得到真正的最好的休息，所以樂(lè)也不究竟而姐。
⑤四者腊凶、遠(yuǎn)離憂(yōu)苦，及以喜樂(lè)，安住四禪钧萍，舍念清凈無(wú)苦無(wú)樂(lè)心一境性褐缠；
四禪不講樂(lè)了，我們現(xiàn)在追求的樂(lè)风瘦，認(rèn)為樂(lè)是最好的了队魏，還有比樂(lè)還有更高的！那么是什么呢万搔？---四禪胡桨！遠(yuǎn)離憂(yōu)苦及喜樂(lè)，把“尋蟹略、伺登失、喜、樂(lè)”心去掉挖炬，只剩下清靜揽浙、凈心，達(dá)到寂靜意敛，無(wú)苦無(wú)樂(lè)馅巷。
一二三禪，是一個(gè)階梯草姻，因?yàn)檫€有微細(xì)的念頭钓猬，禪定是讓自己的心定住，還有微細(xì)的念頭撩独，不算真正的禪定敞曹。只有到第四禪“舍念清凈”，才謂真實(shí)禪综膀。在第四禪當(dāng)中已經(jīng)的脫離了尋澳迫、伺、苦剧劝、樂(lè)橄登、憂(yōu)、喜讥此、出息拢锹、入息八種能擾亂禪定的禍患。
證入到四禪萄喳，就可以生在色界第四禪天卒稳。微細(xì)的出入息必須四禪才能斷掉，因?yàn)橹灰谐鋈胂⒕陀心铑^取胎。你只要有一丁點(diǎn)的念頭在起展哭，你就伴隨著微細(xì)的出入息湃窍。所以第四禪才是真正的寂靜法闻蛀，沒(méi)有一點(diǎn)兒的出入息匪傍。禪以下，還有微細(xì)的地念頭觉痛，所以叫涌動(dòng)定役衡，四禪才稱(chēng)為不動(dòng)定。
（以上講的四禪薪棒，在四禪的基礎(chǔ)之上手蝎，如果你再精進(jìn)用功，再配合智慧俐芯，那么就能證入無(wú)色界四定棵介。色界四禪，加上無(wú)色界四定吧史，合起來(lái)就叫四禪八定邮辽。不要認(rèn)為四禪之外還有八個(gè)定。）
⑥五者贸营、超過(guò)色想吨述，無(wú)異攀緣，安住無(wú)邊虛空處定钞脂；
在四禪的境界之上揣云，連對(duì)外境物質(zhì)的想法都放下，心里絕對(duì)清凈冰啃，不貪戀一切物質(zhì)邓夕，這就叫“超過(guò)色想”。
攀緣阎毅，就是你的心不能安住焚刚，又往外找了，它還有一個(gè)攀緣净薛，攀緣什么汪榔？攀緣于空啊肃拜！他不執(zhí)著于外境的物質(zhì)痴腌，心里空空蕩蕩，但他執(zhí)著于空燃领，但是只著于這個(gè)空士聪，沒(méi)有別的執(zhí)著了，所以叫無(wú)異攀緣猛蔽。那么他安住在這種虛空里剥悟，并且灵寺，這種虛空的境界廣大無(wú)邊，這就叫安住無(wú)邊虛空處定区岗。這個(gè)定境非常高深啊略板，感覺(jué)到無(wú)邊無(wú)際的虛空，清凈無(wú)染慈缔，無(wú)邊無(wú)際叮称，確實(shí)沒(méi)有任何痛苦煩惱的執(zhí)著。這是無(wú)色界的第一層天藐鹤。
⑦六者瓤檐、超過(guò)無(wú)邊空處定已，而能安住無(wú)邊識(shí)定娱节；
無(wú)色界第二重天挠蛉，是把無(wú)量無(wú)邊虛空境界的執(zhí)著也放下，也要超越肄满。要找到能感受無(wú)邊無(wú)際虛空的那個(gè)人的心識(shí)谴古，又進(jìn)一層了，那么悄窃，這樣安住在無(wú)邊識(shí)讥电、處，這就叫無(wú)邊識(shí)處定轧抗。
因?yàn)榭者€是個(gè)境界恩敌，現(xiàn)在呢，比那個(gè)空的境界深一層横媚，它他找這個(gè)人的心識(shí)纠炮。注意這個(gè)識(shí)還不是自性，識(shí)還是有一點(diǎn)微細(xì)的分別心灯蝴，它還認(rèn)微細(xì)的分別恢口、思想為自己。找不到寂靜的那個(gè)本性穷躁，所以就叫無(wú)邊識(shí)處定耕肩。
⑧七者、超過(guò)無(wú)邊識(shí)處定已问潭，而能安住無(wú)所有定猿诸；
無(wú)色界第三層天你能把無(wú)邊識(shí)處定的執(zhí)著也放下，把這個(gè)識(shí)也放下狡忙，心里寂靜湛然梳虽，感覺(jué)到無(wú)所有，這就叫安住無(wú)所有處定灾茁。
⑨八者窜觉、超過(guò)無(wú)所有處定已谷炸，安住非想非非想定；
那無(wú)色界第四層天禀挫，是一旦知道這個(gè)無(wú)所有還是有問(wèn)題的旬陡，什么都不想，人容易變癡呆特咆，這個(gè)不對(duì)季惩。認(rèn)識(shí)到不對(duì)之后录粱，然后他要起微細(xì)的念頭腻格，但這個(gè)念頭微細(xì)到若有若無(wú)，若存非存啥繁，這個(gè)時(shí)候就叫非想非非想處定菜职，那層天又叫非想非非想處天。這是最高一層天啦旗闽！這個(gè)非想非非想處天人壽命八萬(wàn)大劫酬核，相當(dāng)于地球可以毀滅八萬(wàn)次，壽命長(zhǎng)久适室。八萬(wàn)大劫之后嫡意，必然還要起念，還要輪回捣辆。所以說(shuō)蔬螟，非想非非想處天，是一切定境的極致汽畴，不可能再超越了旧巾。講各種天人境界，這已經(jīng)達(dá)到頂點(diǎn)了忍些，那這是無(wú)色界四層天鲁猩。
⑩九者、超過(guò)非想非非想處定已罢坝，而能安住滅受想定廓握。
還有一種定境，這種定境是佛教所獨(dú)有嘁酿，叫“第九次第定隙券。超出前邊兒的四禪八定之外，也叫“滅受想定”痹仙。在這個(gè)定境里是尔，連非想非非想處定的微細(xì)的念頭也寂滅。
構(gòu)成我們這個(gè)人體生命的是色开仰、受拟枚、想薪铜、行、識(shí)五種因素恩溅。那么這個(gè)“滅受想定”隔箍，主要是滅掉的受和想。你看影響我們?nèi)说闹饕莾煞N感覺(jué)脚乡，一個(gè)是感受蜒滩，比如掐你感覺(jué)到很痛；另外一個(gè)呢奶稠，是你的念頭思想俯艰。把這兩種干擾去掉，人身心得到究竟锌订、止息竹握，這個(gè)就叫“滅受想定”。
在“滅受想定”里定里辆飘，人控制念頭的力量啦辐，達(dá)到頂點(diǎn)，但是為什么沒(méi)有這個(gè)滅受想天呢蜈项？因?yàn)榉鸾痰闹腔壑狼酃兀@種定境，僅僅是你控制念頭的一種能力紧卒，利用這種能力把煩惱斷而已侥衬，所以呢佛教知道這一點(diǎn)兒，不執(zhí)著這一種境界常侦，也沒(méi)有人愿意想要發(fā)愿成就這么一層天浇冰。所以沒(méi)有這么一個(gè)滅受想處天。佛教只是借這種定力聋亡，斷掉自己的煩惱執(zhí)著而已肘习。
?是名為九：通過(guò)這九次第定的修行，修圓滿(mǎn)坡倔，那么你就有能力漂佩，斷掉煩惱而出輪回。
釋疑摘錄上常下空法師講解之《彌勒菩薩所問(wèn)會(huì)》罪塔。
