《馬車的影子》目前最大的標(biāo)簽應(yīng)該就是新散文的先行探索代表作。散文在文學(xué)中一直是比較特殊的文體咽扇，它最不具吸引力卻又最難把握益眉。它好像一個大融合，能包含各種文體刺下，但它又有自己獨特的感覺绑嘹。可以說橘茉，沒有定義就是對它最準(zhǔn)確的定義工腋。而這篇散文正是對90年代以后的散文的一個新定義。作者對舊散文的語言方式畅卓、敘事邏輯擅腰、審美趣味和單調(diào)的形式感有自己新的看法，并進(jìn)行嘗試翁潘，寫出了自己對于人生的獨特領(lǐng)悟趁冈。同時，也保留了散文中“形散神不散”的準(zhǔn)則拜马，全文通過不同時空自己經(jīng)歷過的事物渗勘，像一個個的獨立舞臺來表達(dá)自己對于生命的存在的犀利見解。

舊的散文來自具有強(qiáng)烈意識形態(tài)色彩的教材散文俩莽，最后淪為一種日趨刻板旺坠、僵化的、虛假的扮超、簡單空泛的散文套路取刃。而作品中可以看出作者竭力想要突破這種套路，他注重表達(dá)生活本身的血肉瞒津，有意的增加其豐富性和復(fù)雜度蝉衣，使飽滿充盈的個體心性與社會內(nèi)涵緊密結(jié)合。這種改變是多方面的巷蚪。首先，在敘事結(jié)構(gòu)上濒翻，他改變以往傳統(tǒng)散文中的線性敘事屁柏，而采用了段性敘事和時空交叉的一種更為復(fù)雜的敘事結(jié)構(gòu)啦膜。如他從一首詩的隨想開始，從人的構(gòu)造寫到自己童年的耕地生活淌喻，又到中學(xué)停電和女生自殺等僧家，將幾個毫無關(guān)系的事情通過主題來串聯(lián)起來。其次裸删，在語言方式和內(nèi)容上更具生活化八拱，更有生活本身的活力和復(fù)雜性。而不是像以前只注重追憶和抒情涯塔，大多選用一些具有寓言性和童話性的記事肌稻。如作者寫兒時刨蘿卜到哭泣，并指出這是一種無奈下消極情緒的表達(dá)方式匕荸，但長大后只將悲哀化作身體內(nèi)的硬物爹谭；以及年少幫老頭鋤地，卻只在他的眼中看到無動于衷而感到善是上帝給你的刑罰榛搔。這些都是作者具有獨特性的經(jīng)驗诺凡，甚至可以說，和大多數(shù)讀者是不相通的践惑。最后腹泌，在主題上，雖然一開始我說他保留了散文“形散神不散”這個特點尔觉。這只是相對于作者對于人生的認(rèn)識這個大范圍來說的凉袱，再細(xì)分析便可以體會到，這篇文章的“神”也沒有傳統(tǒng)散文的那種聚集和緊湊穷娱，這里面包含了作者對于生活許多不同方面的看法绑蔫。如人生之中，恐懼是短暫的泵额，悲哀是永恒的配深，由此為自己理解的人生做了一個總基調(diào)。通過兩個例子引出任何偉大的東西都不會在世界上停留太久來隱晦的提及死亡嫁盲。以一反問得出痛苦是幸福存在的必要篓叶。回憶童年得出人生喜劇的縮影羞秤，即越接近生命尾聲約會熱愛它缸托，生活就是年輕人在忙碌，老人在孤獨中游戲瘾蛋。做農(nóng)活想到蘿卜“埋葬”才是生俐镐，進(jìn)一步思考“死亡”的本質(zhì)，并認(rèn)為平庸的生活才是令人最不厭煩的生活哺哼。值得一提的事佩抹，這里故鄉(xiāng)不再是傳統(tǒng)文學(xué)中令人“聞之落淚”的地方叼风，作者明確指出，我并不思念故鄉(xiāng)棍苹，我并不熱愛故鄉(xiāng)无宿，但時間還是讓它在回憶里變了質(zhì)。通過驢子和自己幫助他人犀利指出道德善惡真的是對立的嗎枢里，追尋善最后卻換來懲戒孽鸡，但隨之便在人生意義的思考中釋然了。隨后又回到對“死”的本質(zhì)的思考上栏豺。人是本能懼怕死亡的彬碱，但是我們卻無法清楚地說出我們到底在怕什么，即死亡的本質(zhì)冰悠。祖母的死是在還原一個卑賤者的原型堡妒；少女的死是為了尋求生的幸福。每個人的死都有他自己獨特的理由溉卓，使一個人的死亡顯得既渺小又很有儀式感皮迟。死亡的本質(zhì)本就是捉摸不透，不可追尋的桑寨。后面有種描寫世間百態(tài)伏尼，平凡眾生相的意思，從最平凡尉尾、最勞苦又最具煙火氣中回歸生命最質(zhì)樸的存在爆阶。

這篇散文是非常值得人們?nèi)ゼ?xì)讀、揣摩和深思的沙咏。但同時辨图，因為作者想嘗試增加散文的復(fù)雜性和活泛性，加之散文并不像小說一樣有明確情節(jié)發(fā)展的故事線和對讀者的吸引力肢藐，使得作品整體讀起來有一些過于復(fù)雜和贅余故河，甚至可能給讀者一種不知所云的感覺。但作者在這篇散文中的一些對生命存在的總結(jié)性語句讓我受益匪淺吆豹，給了我一種新的視角去看待生活鱼的，這是一次總體成功的嘗試。