珠峰頌——黃怒波
我又一次站在了人類的頂峰，但還是感到了自己的渺小簸喂。
我注目群峰時毙死，群峰仰視我，但我知道那不是敬仰娘赴。
我從蕓蕓眾生而來规哲，并不能因此而脫胎換骨，即便是我超越了死亡诽表、孤獨和瀕臨絕境的痛苦唉锌。
我向一切都問好脚草，因而從此我會熱愛一切眉踱。
我不再預(yù)測未來，因而從此對未來無比敬畏蜀铲。
我將從此告別一切巔峰泛啸，甘愿做一個凡夫俗子绿语。
我想，我從此會在這個世界上慢慢的走候址，讓我的靈魂自由干凈吕粹。
當(dāng)風(fēng)雪和恐懼終從記憶消失的無影無蹤之后，我將歸于平淡岗仑。
珠峰匹耕，今天請允許我因為告別而在頂峰為你獻上一條金色的哈達。
何為向死而生荠雕？
在《存在和時間》中稳其，海德格爾認為驶赏，向死而生即“向著終結(jié)存在”，那些將死亡看做是“存在的到頭”是不恰當(dāng)?shù)募染希@種線性思維將死亡排除在存在之外煤傍。實際上，人走向死亡嘱蛋，不是“存在到頭”蚯姆，而是“向終結(jié)存在”——人只要存在一天，就總有“尚未”浑槽，死亡也是一種“尚未”蒋失，也是“尚未”的終結(jié)，死亡尚未在此桐玻，但肯定將在此篙挽。走向“尚未”就是走向終結(jié)，但走向終結(jié)不是走向不存在镊靴。
因此铣卡，先行到死中去，體會死亡的過程偏竟，才能以倒敘的方式從終結(jié)的死亡看到人生的意義煮落，以整個存在都看得見的可能性來把握存在，從而實現(xiàn)人的自由踊谋，達到“本真存在”蝉仇。因此，對死亡的畏懼可以產(chǎn)生“為死而在”的奮進的自由殖蚕，死亡因此可以成為人生的推動力（冷成金轿衔，2012）。
因而睦疫，向死而生的價值與意義就在于害驹，在此眾生沉淪的時刻，唯有死亡的重錘能夠敲響麻木的靈魂蛤育，喚醒迷失已久的人們宛官，它啟示人們以一種“一萬年太久，只爭朝夕”的精神去創(chuàng)造有價值的人生瓦糕，以一種時不我待的意識去開拓更為精彩也更有意義的生命過程底洗。
正如西方著名作家波伏瓦在其名著《人都是要死的》一書中所揭示的一樣：生死對于人生來說，就像一張豎琴的兩端咕娄，唯有兩端拉緊枷恕，豎琴才能起到豎琴的作用，缺少任何一端谭胚，豎琴就失去了存在的意義徐块。叔本華說：“人生終究是在無聊和痛苦之間來回搖擺”，而只有生沒有死的人生只能淪落至無可逃避的無聊的深淵灾而。正是死亡拉緊了生命的琴弦胡控，使人能以一種時不我待的精神去創(chuàng)造，去拼搏旁趟，也因此賦予人生過程以不可抗拒的魅力昼激。所以，死是生的前提锡搜，有生有死橙困，才是一個完整的生命過程。其實耕餐，對死的默想的實質(zhì)是對生的沉思凡傅，因為對死的恐懼必然導(dǎo)向?qū)ι饬x的追問，提出為什么活的問題肠缔。這正是史鐵生的思路夏跷，史鐵生在所有提到死的地方必然緊接著提出“生的意義”。在此眾生沉淪的時刻明未，唯有死亡的重錘能夠敲響麻木的靈魂槽华，喚醒迷失已久的人們，它啟示人們以一種“一萬年太久趟妥，只爭朝夕”的精神去創(chuàng)造有價值的人生猫态，以一種時不我待的意識去開拓更為精彩也更有意義的生命過程。
1.向死而生——登山者“自我救贖”的負熵
人在本質(zhì)上是由內(nèi)心驅(qū)動的披摄、自助尋求意義的觀念性生命亲雪，當(dāng)一個人的重大心理目標都實現(xiàn)后，內(nèi)心便不再有目標驅(qū)動和組織人格世界以及其他心理活動行疏，人格世界不斷走向自我封閉匆光，這時，人格系統(tǒng)必然出現(xiàn)熵增的過程酿联，為了破壞這種平衡狀態(tài)终息，系統(tǒng)必須引進負熵以實現(xiàn)有序狀態(tài)（章凱，2014）贞让。死亡作為一種“極端負熵”最容易暴露事物的本質(zhì)周崭，讓人心生畏懼。死亡這種來自外部的強烈認知刺激通過傳遞一種畏之情緒啟示著無喳张，將此在（指代人）逼回到自身去（海德格爾续镇，1927）。正如海德格爾所言销部，唯大勇者敢畏摸航，登山的企業(yè)家們正是因為敢于直面死亡制跟，才能使他們能夠擺脫沉淪狀態(tài)而能夠回歸本真的生活。
經(jīng)過上述分析酱虎，筆者認為雨膨，負熵來自于開放環(huán)境，這種開放不僅僅包括對外開放读串，也包括面向自我的慎獨聊记、反思與認知的過程。在心理的自組織模型中恢暖，死亡作為一種人格的強刺激將有助于打破自組織心理系統(tǒng)的平衡態(tài)排监，逃離熵增舒適區(qū)，實現(xiàn)人格的有序杰捂。換言之舆床，畏懼死亡是熱愛生命的強心劑。
2.攀登雪山——高層次核心目標的進階升級
對于登山的企業(yè)家們而言琼娘，當(dāng)企業(yè)家們中層目標（Locke and Latham,1990）實現(xiàn)以后峭弟，他們會陷入到缺失意義、缺失目標和空虛的境地中（舒爾茨脱拼，1988）瞒瘸。于是，他們開始追求一種不同于常人的精神目標——挑戰(zhàn)極限熄浓，超越自我情臭。正如黃怒波在兩次登頂珠峰后表明自己攀登珠峰的根源在于“為了不平庸地生活，為了更好地活著”赌蔑。中國古人強調(diào)“未知生俯在，焉知死”，而西方人強調(diào)“未知死娃惯，安知生”跷乐，然而，前者無法知道生的意義趾浅，后者則將生的意義寄托給來世愕提。海德格爾將生與死結(jié)合在一起思考，將死理解為“向終結(jié)存在”皿哨，從而將生嵌入死中浅侨，將死嵌入生中。從這個意義上理解证膨，這是其攀登珠峰所追尋的更高的心理目標如输。因此，人生活的意義在于不斷地實現(xiàn)心中的目標，更在于不斷形成新的更高的核心目標不见。不過澳化，這些更高水平的心理目標都是個體在環(huán)境的一定影響下主動建構(gòu)的指向未來的一種心理動力狀態(tài)（章凱，2014:53）脖祈。換言之肆捕，高層次心理目標的制定和實現(xiàn)依然要依靠自我的力量。
筆者認為盖高，追求個體的“自我”、“人格”等內(nèi)容的高層次目標在一個人發(fā)展的不同階段發(fā)揮著“為人格提供動力眼虱，防止人格萎縮”的作用喻奥，而且，隨著人格對于高層次目標的期許和要求越來越高捏悬，這些高層次核心目標必然存在著進階升級的特點撞蚕，否則人格容易喪失活力而萎縮。
基于第一點和上述討論过牙，筆者認為甥厦，心理目標帶來的活力源自于自我否定批判和重建、尋求外部支持和認知刺激等寇钉，但這一切都需要依靠自我的救贖刀疙。 個體最好的狀態(tài)是：面向死亡，人和其核心心理目標經(jīng)過若干次實現(xiàn)扫倡、無數(shù)次破碎谦秧、一次次重建，直到死亡撵溃。
高層次心理目標的理想的狀態(tài)：向上看疚鲤，向前看，向外看缘挑。
3.心理目標留下的痕跡即為存在
柏拉圖《智者篇》：當(dāng)你們用“存在著”這次的時候集歇，顯然你們早就熟悉這究竟什么意思了，不過语淘，雖然我們也曾相信領(lǐng)會了它诲宇，現(xiàn)在卻茫然失措了。
薩特（存在先于本質(zhì)）：人是自由的亏娜，人先存在焕窝，然后有所作為并根據(jù)自己的選擇過自己的生活，同時维贺，人的所做所為決定了他的本質(zhì)它掂。也就是說一個人誕生的最初是還不能稱之為一個具體的人，而成為具體的人是后來逐漸形成的。所以存在先于本質(zhì)虐秋。
海德格爾《存在與時間》：存在之為存在就在于存在出來的顯現(xiàn)榕茧，追問存在的意義就是追問存在是如何存在的，如何顯現(xiàn)出來的（不強調(diào)存在的含義客给，即：being）用押，而是存在的動態(tài)性（to be/to on），即：如何存在靶剑，如何在若隱若現(xiàn)中探尋存在的意義蜻拨。
“這山望著那山高”是登山愛好者們共同的心理特點，登山的企業(yè)家們在翻越了七大洲的雪峰以及兩個極點之后桩引，他們就滿足于此了嗎缎讼？很顯然，不是坑匠。他們依然需要設(shè)置更具有挑戰(zhàn)性的目標來滿足自己血崭。例如，王石在52歲登頂珠峰后希望在72歲繼續(xù)登頂珠峰厘灼，因此夹纫，自組織目標系統(tǒng)中的最終目標是不可能達到的（舒爾茨，1988：29）设凹，這就保證了目標的成長性舰讹、衍生性和生活意義的來源（章凱，2014,：163）围来。
目標是“尚未”跺涤，死亡也是“尚未”，目標和死亡尚未實際在此监透，但肯定在此（海德格爾桶错，1927）。人終其一生都在目標探尋的道路上胀蛮，生命的存在就是一連串心理目標留下的痕跡（思想院刁、精神、意志粪狼，而非財富退腥、地位和權(quán)力）。換言之再榄，存在的意義將由永不停止的目標來定義和賦予狡刘，而面向死亡而存在則是一種生活態(tài)度——逃離沉淪，走向“尚未”困鸥，敬畏生活嗅蔬，向終結(jié)存在剑按。
基本結(jié)論
存在——
1. 高層次心理目標生發(fā)的活力源自于自我否定批判和重建、尋求外部支持澜术、尋求認知刺激等艺蝴，但這一切都需要依靠個體的主觀能動性。
2.高層次核心目標存在著進階升級的特點：
1）高層次心理目標的理想的狀態(tài)：向上看鸟废，向前看猜敢，向外看；
2）人生活的意義在于不斷地實現(xiàn)心中的目標盒延，更在于不斷形成新的更高的核心目標缩擂，但高層次心理目標的形成和實現(xiàn)依然要依靠自我的力量。
向終結(jié)——
1.向死而生是登山者“自我救贖”的負熵兰英，這說明撇叁，負熵來自于開放環(huán)境，但這種開放不僅僅包括對外開放畦贸，也包括面向自我的慎獨、反思與認知的過程楞捂。
2.個體最好的狀態(tài)可能是：面向死亡薄坏，人和高層次核心心理目標經(jīng)過若干次實現(xiàn)、無數(shù)次破碎寨闹、一次次重建胶坠，直到個體死亡。
3.人終其一生都在目標探尋的道路上繁堡，最終目標永遠無法實現(xiàn)沈善，其存在的意義將由永不停止的心理目標來定義和賦予，事實上椭蹄，生命的存在就是一連串心理目標留下的痕跡（思想闻牡、精神、意志绳矩，而非財富罩润、地位和權(quán)力）。面向死亡而存在則是一種生活態(tài)度——以終為始翼馆，逃離沉淪割以，走向“尚未”，敬畏生活应媚，向終結(jié)“存在”严沥。
向終結(jié)存在意味著：在敬畏死亡的前提下，我們在存在中歷經(jīng)目標的“無數(shù)次破碎和一次次重建”中姜，這是過程消玄，同時，死亡會將每一次高層次心理目標的決策和執(zhí)行置于極端的負熵條件下，如此莱找，我們便會以極高的熱情酬姆、負責(zé)認真的態(tài)度對待每一個決策、每一個擁抱奥溺、每一份感情辞色。所以，我們可以看到喬布斯浮定、李開復(fù)和史鐵生等人對于死亡的認識實現(xiàn)了從“害怕死亡”到“畏懼死亡”的轉(zhuǎn)變相满。
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