談起文藝復(fù)興，偉大二字便會(huì)蹦出來(lái)镐作，這是西方社會(huì)步入近代最重要的一個(gè)時(shí)期藏姐。人從宗教束縛中解放出來(lái)，不再是匍匐在上帝之下的可憐的被造物该贾，而是上帝創(chuàng)造的杰作羔杨。發(fā)現(xiàn)了人的尊嚴(yán)，才能杨蛋，自由兜材。 這個(gè)時(shí)期的巨擘，是公認(rèn)的偉人六荒，如但丁护姆、塞萬(wàn)提斯、莎士比亞掏击、米開(kāi)朗琪羅卵皂、達(dá)芬奇等等。
But,really?
現(xiàn)代世界一切亂的根源都可以從文藝復(fù)興找到影子砚亭。
人是平等的灯变、自由的殴玛、有尊嚴(yán)的、信仰是可以自主的添祸。這是現(xiàn)代民主的價(jià)值觀滚粟，其源泉便是這場(chǎng)文藝復(fù)興掀起的"把人解放出來(lái)"。
現(xiàn)代自由民主好么刃泌？
目前歐美國(guó)家一團(tuán)糟局勢(shì)已經(jīng)給出了答案凡壤。
因?yàn)檫@場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，人的自我膨脹達(dá)到了極點(diǎn)耙替，人是自由的亚侠，可以主宰一切，可以征服自然俗扇。沒(méi)有了中世紀(jì)宗教的束縛硝烂，缺乏一種敬畏之心。自由的定義是什么铜幽？自由的目標(biāo)是什么滞谢？不斷追問(wèn)這個(gè)自由，便會(huì)發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)是意志支配理智除抛。只要是我不愿意狮杨，無(wú)論這件事是正確的、善的镶殷，都不去執(zhí)行禾酱。一切以我的意志為主，沒(méi)人能主導(dǎo)我的意志绘趋，包括上帝！古希臘哲學(xué)颗管、中世紀(jì)的宗教哲學(xué)陷遮，是強(qiáng)調(diào)等級(jí)制度的，最高善（上帝）統(tǒng)治一切垦江，任何人都不能違背帽馋，必須朝著這個(gè)最完滿的、最確定的狀態(tài)比吭。
但這個(gè)秩序被打破后绽族，個(gè)人主義盛行，而個(gè)人主義則是最不確定的衩藤，最混亂的一種狀態(tài)吧慢。因而整個(gè)哲學(xué)開(kāi)始?jí)櫬洹Ｒl(fā)了人存在的意義的探討赏表，人與動(dòng)物的區(qū)別是什么检诗。人文主義者托麥達(dá)在《驢的論辯》中匈仗，設(shè)想人與驢爭(zhēng)論誰(shuí)更優(yōu)越！達(dá)芬奇從樹(shù)的生長(zhǎng)規(guī)律中去發(fā)現(xiàn)人體內(nèi)部的規(guī)律（心臟）逢慌，到后期甚至發(fā)展到霍布斯的“世界和人都是機(jī)器”悠轩！而此前的哲學(xué)，蘇格拉底探討的是“認(rèn)識(shí)你自己”攻泼，柏拉圖有最高善火架，亞里士多德的形而上學(xué)，宗教哲學(xué)的上帝忙菠。文藝復(fù)興以前的哲學(xué)承認(rèn)自己的無(wú)知何鸡，前方有最高原則的東西引導(dǎo)我們。
而文藝復(fù)興便發(fā)展到人是世間萬(wàn)物的尺度只搁，強(qiáng)調(diào)的是亞里士多德幸福觀的世俗方面音比，把健康、富有氢惋、幸運(yùn)等作為外在的善洞翩。人用自由可以達(dá)到與神同一的最高境界，他的行為決定了他的存在焰望，而他只受自己的意志支配骚亿。由此埋下的禍根，也慢慢演變成現(xiàn)在亂七八糟的現(xiàn)代民主了熊赖。
再看自然哲學(xué)来屠，在《上帝擲骰子嗎》一書(shū)中，由于量子物理的不確定性震鹉，整個(gè)物理學(xué)和自然科學(xué)持續(xù)混亂了一兩個(gè)世紀(jì)俱笛。與此同時(shí)科學(xué)發(fā)展給人類(lèi)帶來(lái)的災(zāi)難如核輻射，原子彈等传趾，科學(xué)發(fā)展的方向也一度堪憂迎膜，它能給人類(lèi)帶來(lái)什么？以后的人工智能浆兰，機(jī)器人傷人事件時(shí)有報(bào)道磕仅，alphago圍棋事件引發(fā)各種輿論，仔細(xì)想來(lái)簸呈，這個(gè)科技與人之所以作為人的內(nèi)在目的有什么關(guān)系榕订？能使人更加完滿么？再看看大行其道的量化價(jià)值觀對(duì)人文社科的入侵蜕便，亦是可怕之極劫恒，每一個(gè)授業(yè)解惑的老師都有個(gè)嚴(yán)格的等級(jí)標(biāo)簽，光是副教授就分好幾級(jí)玩裙。
其根源都在文藝復(fù)興中對(duì)自然的探索兼贸，并由此發(fā)展的近代自然科學(xué)段直。
近代自然科學(xué)，特點(diǎn)可概括為以下幾點(diǎn)溶诞。
1.探索自然奧秘的求知精神鸯檬。
2.重視觀察和經(jīng)驗(yàn)的求實(shí)精神。
3.通過(guò)量化達(dá)到確定性螺垢。
4.世界的機(jī)械論圖示喧务。
第一點(diǎn)的求知，打破了亞里士多德的形而上學(xué)枉圃、神學(xué)世界功茴，人們不承認(rèn)任何權(quán)威和禁區(qū)，大膽探索孽亲。而科學(xué)認(rèn)識(shí)自然的目的是為了控制自然坎穿、改造自然。
當(dāng)科學(xué)在改造自然時(shí)返劲，無(wú)可避免的會(huì)給我們帶來(lái)災(zāi)難玲昧。
（對(duì)比早期探索真理的哲學(xué)，近代哲學(xué)功利性很強(qiáng)）
第二點(diǎn)的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)篮绿，填補(bǔ)了感性和理性的差距孵延。這真的好？
在柏拉圖的體系亲配，對(duì)感性世界和理性世界做出了嚴(yán)格的區(qū)分尘应。理性世界是高于感性世界的，正因?yàn)檫@個(gè)等級(jí)存在吼虎，靈魂應(yīng)隨時(shí)控制著肉身犬钢，一旦失去了控制，人不再為人思灰。
牛頓娜饵，近代科學(xué)家，曾提出“物理學(xué)官辈，應(yīng)警惕形而上學(xué)”，放棄了對(duì)世界本源的探索遍坟，重心放在以可變的不確定的感覺(jué)世界為基礎(chǔ)的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)上拳亿。（牛頓晚期是個(gè)神學(xué)家，這從哲學(xué)的角度是不可避免的愿伴，只有上帝或者諸神才是真正確定的）
至于第三點(diǎn)的量化肺魁，不多說(shuō)。
第四點(diǎn)的機(jī)械論更是可怕隔节。對(duì)世界宇宙鹅经，毫無(wú)敬畏之心寂呛，認(rèn)為整個(gè)宇宙只存在推動(dòng)與被推動(dòng)的因果鏈，不承認(rèn)上下高低的等級(jí)系列瘾晃。
在柏拉圖的《普羅塔戈拉篇》《高爾吉亞篇》《理想國(guó)篇》最后幾頁(yè)贷痪，所描述的就是一個(gè)嚴(yán)格的等級(jí)世界——生前作惡的君主、平民蹦误，會(huì)根據(jù)作惡程度在死后會(huì)被發(fā)配到環(huán)境最?lèi)毫拥牡胤浇俾＃肋h(yuǎn)受盡折磨與拷問(wèn)，直至把它的惡清洗干凈才允許進(jìn)入下一輪回强胰。而真正的行善之人則去條件優(yōu)渥的地方舱沧，自由自在。
那時(shí)的人民都是堅(jiān)信有神論的偶洋，所以柏拉圖大部分著作到處都充斥著神的名稱(chēng)熟吏。
我是自主的，自由的玄窝。really?
