話說揪罕，這解讀《容齋隨筆》的專題里宝泵，咋會有LGBT這么高大上的東西鲁猩？
這得怪洪邁廓握。在《容齋隨筆》里嘁酿，他搞了一篇筆記娱仔，叫《半擇迦》牲迫，這么詰屈聱牙的一個名字盹憎，到底說的是什么呢？摘錄原文如下：
《大般若經(jīng)》云：梵言“扇搋半擇迦”铐刘，唐言黃門陪每，其類有五：一曰半擇迦，總名也镰吵，有男根用而不生子檩禾；二曰伊利沙半擇迦，此云妒疤祭，謂他行欲即發(fā)盼产，不見即無，亦具男根而不生子勺馆；三曰扇搋半擇迦辆飘，謂本來男根不滿，亦不能生子谓传；四曰博義半擇迦，謂半月能男续挟，半月不能男；五曰留拿半擇迦博个，此云割械荷，謂被割刑者颤诀。此五種黃門，名為人中惡趣受身處洲脂。搋音丑皆反一铅〉羧保“博義”，館本作“搏義”柑土。
看不懂么荒叼？
那就對了嫁乘。
因為這里很多詞兒，根本就不是中文的詞豆拨。比如扇搋半擇迦弥搞、伊利沙半擇迦的等等，都是從梵文音譯過來的。
那么加袋，這段不知道說啥的筆記蝗敢，和LGBT有啥關系讶泰？關系還是有的狼犯，先解釋下這段呐馆。
梵言“扇搋半擇迦”改艇，唐言黃門摔桦。黃門，梵文pa??aka邻耕，音譯般咤、半擇迦削解、般荼迦柳爽、半挓迦，是佛教經(jīng)典中的一個名詞熬甫。意譯為不男茬末，即陽具損壞或無用之男人厂榛，亦指性欲倒錯的人。廣義黃門亦或指涉雙性戀、同性戀击奶、跨性別辈双。亦見于形容性器官功能不正常的女人，則稱為黃門女柜砾。
雙性戀辐马、同性戀、跨性別局义，按現(xiàn)代用語的定義，這就是LGBT了冗疮。
可是佛經(jīng)里為啥會提到這個萄唇？
原因在于佛教認為這些人是不能出家的。但相對來說术幔，其實佛教對于這類人并不存在歧視另萤，相比世俗之人，反而更為包容诅挑。
比如北傳佛教對同性戀沒有特別嚴厲的歸范及譴責四敞，同性戀的性欲執(zhí)著與異性戀的性欲執(zhí)著在執(zhí)著的本質(zhì)上沒有差異，基于“普度眾生”或“眾生皆有佛性”的理由拔妥，北傳佛教并不認為同性戀者就是道德敗壞忿危，但不可以出家及受戒，以維持團體清凈没龙。
而南傳佛教則認為同性戀和異性戀在本質(zhì)上都是由無明所造成的一種執(zhí)著的行為铺厨，沒有特別譴責同性戀行為。
相比之下硬纤，世俗之人解滓，對待這些半擇迦，就遠沒有那么友好了筝家。
半擇迦這樣的人在記載中往往只有三種形象洼裤。
一種是獵奇，早在干寶的《搜神記》中就有相關記載溪王。而在宋代的《重刊補注洗冤錄集證》中也有類似的記載：
"吳縣民馬允升妻王氏與金三觀妻周四姐奸宿一案腮鞍。驗訊周四姐產(chǎn)門內(nèi)從小生有軟肉樁一條，與丈夫交媾并不關礙在扰。肉樁舉發(fā)即伸出缕减，長有二三寸，粗如大指芒珠，可與婦人通奸桥狡。"
第二種形象則與瓦舍勾欄緊密關聯(lián)。
周密在《癸辛雜識》中關于男娼的記載：
書傳所載 龍陽君、彌子瑕之事甚丑裹芝，至漢則有籍孺部逮、閎孺、鄧通嫂易、韓嫣兄朋、董賢之徒，至于傅脂粉以為媚怜械。史臣贊之曰：“柔曼之傾國颅和，非獨女德÷圃剩”蓋亦有男色焉峡扩。聞東都盛時，無賴男子亦用此以圖衣食障本。政和中教届，始立法告捕，男子為娼者杖一百驾霜，賞錢五十貫案训。吳俗此風尤盛，新門外乃其巢穴粪糙。皆傅脂粉强霎，盛裝飾，善針指猜旬，呼謂亦如婦人脆栋，以之求食。其為首者號師巫行頭洒擦。凡官府有不男之訟椿争，則呼使驗之。敗壞風俗熟嫩，莫甚于此秦踪，然未見有舉舊條以禁止之者，豈以其言之丑故耶?
第三種則被用于政治隱喻掸茅，如京房就在《易傳》中認為：“女子化為丈夫椅邓，茲謂陰昌，賤人為王昧狮；丈夫化為女子景馁，茲謂陰勝，厥咎亡逗鸣『献。”而同期的《春秋》緯之一《春秋潛潭巴》亦謂：“小人聚绰精，天子弱，則丈夫化為女子透葛。賢人去位笨使，天子獨居，則女化為丈夫僚害×蛞”
說到底，無非還是天人感應的那一套了萨蚕。
但實際上這些人靶草，不過是病態(tài)社會環(huán)境的底層受害者而已。
據(jù)《東京夢華錄》稱岳遥，北宋時京師汴梁的“幽坊小巷爱致，燕館歌樓，舉之萬數(shù)”寒随。宋代市井文化的發(fā)達，也讓漢晉時專供豪富取用的“嬖人”“孌童”一類人帮坚，走入大眾視野妻往，直接游蕩于社會并成為民間賣淫業(yè)的一大品種。如陶谷《清異錄》稱试和，目下京師出賣色相的戶頭將近一萬讯泣。
笑貧不笑娼的社會里，這些半擇迦的遭遇阅悍，也不過是在本來就光怪陸離的“紅燈區(qū)”眾生相上好渠，再抹上一道重彩罷了。
