陰符經(jīng)注序
陰符經(jīng)三百余字别瞭，其言深奧婴渡，其理精微疲迂，鑿開混沌禾怠，剖析鴻濛，演造化之秘变逃，闡性命之幽必逆，為古今來修道第一部真經(jīng)。唐陸龜蒙謂黃帝所著揽乱，宋陳淵謂黃帝受於廣成子名眉，朱文公亦謂黃帝著，邵堯夫謂戰(zhàn)國時書凰棉，程伊川又謂非商末即周末時書损拢。其說紛紛，各述所知撒犀，究無定見福压。以予論之掏秩，世皆傳為黃帝陰符經(jīng)，丹經(jīng)子書荆姆，俱謂陰符經(jīng)系黃帝所作蒙幻，考之文字，始於黃帝胆筒，興于唐虞夏商邮破，或者黃帝譔作，口口相傳仆救，不記文字抒和，后世成真仙侶，筆之於書彤蔽，流傳世間摧莽，亦未可定。就其世傳之說铆惑，丹經(jīng)之載范嘱，謂黃帝著之送膳，亦無不可员魏，但此書沿訛已久，苦無善本叠聋，字句差錯者極多撕阎，或借驪山老姥百言演道、百言演法碌补、百言演術(shù)之說虏束，紊亂圣道，以盲引盲厦章；更有借伊呂張果子房孔明注語欺世惑人者镇匀，似此魚目混珠，指鹿為馬袜啃，大失真經(jīng)妙旨汗侵。予于乾隆四十四年，歲次己亥群发，於南臺深處晰韵，取諸家注本，校正字句熟妓，細(xì)心斟酌雪猪，略釋數(shù)語，述其大意起愈，掃邪救正只恨，以破狂言亂語之弊译仗，高明者自能辨之。
時 大清嘉慶三年歲次戊午九月九日棲云山素樸散人悟元子劉一明敘於自在窩中
陰符經(jīng)注解跋
陰符經(jīng)者官觅，黃帝演道書也古劲。而談兵之家，視為天時孤虛旺相之理缰猴，人事進(jìn)退存亡之因产艾，即緇黃之流，淺窺圣經(jīng)滑绒，謬為注疏者亦不少闷堡，不幾誤璞為鼠，以青作黃乎疑故？我悟元老師杠览，造性命之精，證天人之奧纵势，體古圣覺世之婆心踱阿，思發(fā)其覆，憫后學(xué)窮理而無門钦铁，詳為之解软舌，掃諸說之悖謬，詮陰符之肯綮牛曹，其中盡性至命之學(xué)佛点，有為無為之理，靡不詳明且備黎比，將數(shù)千年埋沒之陰符超营，至今原旨畢露，而無余蘊(yùn)矣阅虫。經(jīng)云：觀天之道演闭，執(zhí)天之行，盡矣颓帝。仆則曰：圣經(jīng)之精米碰，圣道之微，盡矣躲履。
大清嘉慶三年歲次戊午九月九日受業(yè)門人王附青云峰甫沐手敬題
軒轅黃帝著 洮陽門人張陽全校閱
悟元子劉一明注
后學(xué)陶鑄靈重刊
陰者见间，暗也，默也工猜，人莫能見米诉，莫能知，而己獨(dú)見獨(dú)知之謂篷帅；符者史侣，契也拴泌，兩而相合，彼此如一之謂惊橱；經(jīng)者蚪腐，徑也，道也税朴，常也回季，常行之道，經(jīng)久不易之謂正林。陰符經(jīng)即神明暗運(yùn)泡一，默契造化之道。默契造化觅廓，則人與天合鼻忠，一動一靜，皆是天機(jī)杈绸，人亦一天矣帖蔓。上中下三篇，無非申明陰符經(jīng)三字瞳脓，會得陰符經(jīng)三字塑娇，則三篇大意可推而知矣。
陰符經(jīng)原文
觀天之道篡殷，執(zhí)天之行钝吮，盡矣埋涧。天有五賊板辽，見之者昌。五賊在心棘催，施行於天劲弦，宇宙在乎手，萬物生乎身醇坝。
天性邑跪，人也；人性呼猪，機(jī)也画畅；立天之道以定人也。
天發(fā)殺機(jī)宋距，鬥轉(zhuǎn)星移轴踱；地發(fā)殺機(jī)，龍蛇起陸谚赎；人發(fā)殺機(jī)淫僻，天地反覆诱篷；天人合德，萬變定基雳灵。
性有巧拙棕所，可以藏伏。九竅之邪悯辙，在乎三要琳省。可以動靜躲撰〉盒ィ火生於木，禍發(fā)必克茴肥，奸生於國坚踩，時動必潰；知之修練瓤狐，謂之聖人瞬铸。
天地萬物之盜；萬物人之盜础锐；人萬物之盜也嗓节。三盜既宜，三才既安皆警。故曰：食其時拦宣，百骸治；動其機(jī)信姓，萬化安鸵隧。人知其神而神，不知不神而所以神意推。日月有數(shù)豆瘫，大小有定，聖功生焉菊值，神明出焉外驱。其盜機(jī)也，天下莫能見腻窒，莫能知也昵宇。君子得之固躬，小人得之輕命儿子。
瞽者善聽瓦哎，聾者善視。絕利一源，用師十倍杭煎；三反晝夜恩够，用師萬倍。心生於物羡铲，死於物蜂桶，機(jī)在於目。天之無恩而大恩生也切，迅雷烈風(fēng)扑媚，莫不蠢然。
至樂性餘雷恃，至靜性廉疆股。天之至私，用之至公倒槐。擒之制在氣旬痹。生者死之根，死者生之根讨越。恩生於害两残，害生於恩。愚人以天地文理聖把跨，我以時物文理哲人弓。人以虞愚，我以不愚聖着逐。人以期其聖崔赌，我以不期其聖。沈水入火耸别，自取滅亡健芭。自然之道靜，故天地萬物生太雨。天地之道浸吟榴，故陰陽勝。陰陽相推囊扳，而變化順矣。是故聖人知自然之道不可違兜看，因而制之至靜之道锥咸，律曆所不能契。爰有奇器细移，是生萬象搏予，八卦甲子，神機(jī)鬼藏弧轧。陰陽相勝之術(shù)雪侥，昭昭乎盡乎象矣碗殷。
上篇
觀天之道，執(zhí)天之行速缨，盡矣锌妻。
性命之道，一天道也旬牲。天之道仿粹，陰陽之道耳。修道者能知天道之奧妙原茅，而神明默運(yùn)吭历，竊陰陽之氣，奪造化之權(quán)擂橘，可以長生不死晌区，可以無生無死，然其最要處通贞，則在能觀能執(zhí)耳契讲。何謂觀？格物致知之為觀滑频，極深研幾之為觀捡偏，心知神會之為觀，回光返照之為觀峡迷，不隱不瞞之為觀银伟；何謂執(zhí)？專心致志之為執(zhí)绘搞，身體力行之為執(zhí)彤避，愈久愈力之為執(zhí)，無過不及之為執(zhí)夯辖，始終如一之為執(zhí)琉预。觀天道，無為之功蒿褂，頓悟也圆米，所以了性；執(zhí)天行啄栓，有為之學(xué)娄帖，漸修也，所以了命昙楚。能觀能執(zhí)近速，用陰陽之道以脫陰陽，依世間法而出世間，性命俱了削葱，心法兩忘奖亚，超出天地，永劫長存析砸，只此二句昔字，即是成仙成佛之天梯，為圣為賢之大道干厚，外此者李滴，皆是旁門曲徑，邪說淫辭蛮瞄，故曰盡矣所坯。
天有五賊，見之者昌挂捅。
五賊者芹助，金木水火土也。天以陰陽五行化生萬物闲先，氣以成形状土，而人即受此氣以生以長，但自陽極生陰伺糠，先天入於后天蒙谓，五行不能和合，自相賊害训桶，各一其性累驮，木以金為賊，金以火為賊舵揭，火以水為賊谤专，水以土為賊，土以木為賊午绳，是謂天之五賊也置侍。惟此五賊，百姓日用而不知拦焚，順行其氣蜡坊，以故生而死，死而生耕漱，生死不已算色。若有見之者，逆施造化螟够，顛倒五行，金本克木，木反因之而成器妓笙；木本克土若河，土反因之而生榮；土本克水寞宫，水反因之而不泛萧福；水本克火，火反因之而不燥辈赋；火本克金鲫忍，金反因之而生明；克中有生钥屈，五賊轉(zhuǎn)而為五寶悟民，一氣混然，還元返本篷就，豈不昌乎射亏！
五賊在心，施行于天竭业。宇宙在乎手智润，萬化生乎身。
人秉五行之氣而生身未辆，身中即具五行之氣窟绷。然心者身之主，身者心之室咐柜，五賊在身兼蜈，實(shí)在心也。但心有人心道心之分炕桨；人心用事饭尝，則五賊發(fā)而為喜怒哀樂欲之五物；道心用事献宫，則五賊變而為仁義禮智信之五德钥平。若能觀天而明五行之消息，以道心為運(yùn)用姊途，一步一趨涉瘾，盡出於天而不由人，宇宙雖大捷兰，如在手掌之中立叛；萬化雖多，不出一身之內(nèi)贡茅；攢五行而合四象秘蛇，以了性命其做，可不難矣。
天性人也赁还，人心機(jī)也妖泄，立天之道，以定人也艘策。
天性者蹈胡，天賦之性，即真如之性朋蔫，所謂真心罚渐，不識不知，順帝之則驯妄，而人得以為人者是也荷并；人心者，氣質(zhì)之性富玷，即知識之性璧坟，所謂機(jī)心，見景生情赎懦，隨風(fēng)揚(yáng)波雀鹃，而人因之有生有死者是也。天性者励两，天機(jī)黎茎，即是天道；人心者当悔，人機(jī)傅瞻，即是人道。守天機(jī)者存盲憎，順人機(jī)者亡嗅骄。惟大圣人觀天道，執(zhí)天行饼疙，中立不倚溺森，寂然不動，感而遂通窑眯，修真性而化氣性屏积，守天道而定人心，不使有一毫客氣雜於方寸之內(nèi)也磅甩。
天發(fā)殺機(jī)炊林，移星易宿；地發(fā)殺機(jī)卷要，龍蛇起陸渣聚；人發(fā)殺機(jī)独榴，天地反覆；天人合發(fā)饵逐，萬化定基括眠。
殺機(jī)者彪标，陰肅之氣倍权，所以傷物也；然無陰不能生陽捞烟，非殺無以衛(wèi)生薄声，故天之殺機(jī)一發(fā)，則周而復(fù)始题画，而星宿移轉(zhuǎn)默辨，斗柄回寅；地之殺機(jī)一發(fā)苍息，則剝極而復(fù)缩幸，龍蛇起陸，靜極又動竞思；惟人也亦俱一天地也表谊，亦有此陰陽也，若能效天法地盖喷，運(yùn)動殺機(jī)爆办，則五行顛倒而地天交泰，何則课梳？人心若與天心合距辆，顛倒陰陽只片時。天時人事合而一之暮刃，則萬物變化之根基即於此而定矣跨算。中庸所謂致中和，天地位焉椭懊，萬物育焉者诸蚕，即此也。
性有巧拙灾搏，可以伏藏挫望。
人秉陰陽之氣以成形，具良知良能以為性狂窑，性無不善媳板，而氣有清濁。秉氣清者為巧泉哈，秉氣濁者為拙蛉幸。性巧者多機(jī)謀破讨，性拙者多貪癡。巧性拙性皆系氣質(zhì)之性奕纫，人心主事提陶，非本來之天性。修真之道匹层，采先天隙笆，化后天，而一切巧拙之性升筏，皆伏藏而不用矣撑柔。
九竅之邪，在乎三要您访，可以動靜铅忿。
九竅者，人身上七竅灵汪，下二竅也檀训；三要者，耳目口也享言。人身九竅皆受邪之處峻凫，而九竅之中，惟耳目口三者為招邪之要口担锤，耳聽聲則精搖蔚晨，目視色則神馳，口多言則氣散肛循，精氣神一傷铭腕，則全身衰敗，性命未有不喪者多糠。人能收視累舷，返聽，希言夹孔，閉其要口被盈，委志虛無，內(nèi)念不出搭伤，外念不入只怎，精氣神三品大藥凝結(jié)不散，九竅可以動怜俐，可以靜身堡，動之靜之，盡是天機(jī)拍鲤，并無人機(jī)贴谎，更何有邪氣之不消滅哉汞扎！
火生于木，禍發(fā)必克擅这；奸生于國澈魄，時動必潰。知之修煉仲翎，謂之圣人痹扇。
火喻邪心，木喻性谭确，奸譬陰惡帘营，國譬身。木本生火逐哈，火發(fā)而禍及木，則木克问顷；邪生於心昂秃，邪發(fā)而禍及心，則性亂杜窄；國中有奸肠骆，奸動而潰其國，則國亡塞耕；陰藏於身蚀腿，陰盛而敗其身，則命傾扫外；身心受累莉钙，性命隨之，於此而知潛修密煉筛谚，觀天道磁玉，執(zhí)天行，降伏身心驾讲，保全性命蚊伞，不為后天五行所拘者，非圣人其誰與歸吮铭？
中篇
天生天殺时迫，道之理也。
天道陰陽而已谓晌，陽主生掠拳，陰主殺，未有陽而不陰扎谎，生而不殺之理碳想。故春生夏長秋斂冬藏烧董，四時成序，周而復(fù)始胧奔，循環(huán)不已逊移，亙古如是也。
天地龙填，萬物之盜胳泉；萬物，人之盜岩遗；人扇商，萬物之盜。三盜既宜宿礁，三才既安案铺。故曰：食其時，百骸理梆靖；動其機(jī)控汉，萬化安。
天以始萬物返吻，地以生萬物姑子，然既生之，則又殺之测僵，是天地即萬物之盜耳街佑；世有萬物，人即見景生情捍靠，恣情縱欲沐旨，耗散神氣，幼而壯剂公，壯而老希俩，老而死，是萬物即人之盜耳纲辽；人為萬物之靈着裹，萬物雖能盜人之氣奋单，而人食萬物精華，借萬物之氣生之長之，是人即萬物之盜耳溜嗜。大修行人筛婉，能奪萬物之氣為我用判沟，又能因萬物盜我之氣而盜之在孝，并因天地盜萬物之氣而盜之，三盜歸於一盜，殺中有生鬼贱，三盜皆得其宜矣移怯。三盜既宜，人與天地合德这难，并行而不相悖舟误，三才亦安矣。三才既安姻乓，道氣長存嵌溢，萬物不能屈，造化不能拘矣蹋岩。然此盜之秘密赖草，有一時之功，須要不先不后剪个，不將不迎秧骑，不可太過，不可不及禁偎，坎來則離受之腿堤，彼到而我待之，陽復(fù)以陰接之如暖，大要不失其時，不錯其機(jī)忌堂，故曰盒至，食其時，百骸理士修，動其機(jī)枷遂，萬化安。食其時者棋嘲，趁時而吞服先天之氣也酒唉；動其機(jī)者，隨機(jī)而扭轉(zhuǎn)生殺之柄也沸移。食時則后天之氣化痪伦，百骸皆理，可以全形雹锣；動機(jī)則先天之氣復(fù)网沾，萬化俱安，可以延年蕊爵。時也機(jī)也辉哥，難言也。要知此時即天時，此機(jī)即天機(jī)醋旦，茍非深明造化恒水，洞達(dá)陰陽者，烏能知之饲齐？噫钉凌！八月十五翫蟾輝，正是金精壯盛時箩张，若到一陽才起處甩骏，便宜進(jìn)火莫延遲。
人知其神而神先慷，不知不神之神而所以神饮笛。
古今學(xué)人，皆認(rèn)昭昭靈靈之識神论熙，以為本來之元神福青，故著空執(zhí)相，千奇百怪脓诡，到老無成无午，有死而已，殊不知此神為后天之神祝谚，而非先天之神宪迟，乃神而實(shí)不神者。先天之神交惯，非色非空次泽，至無而含至有，至虛而含至實(shí)席爽，乃不神之神意荤，而實(shí)至神者。奈何世人只知后天之神而神只锻，甘入於輪回玖像，不知先天不神之神，能保乎性命齐饮，無怪乎萬物盜我之氣而罔覺也捐寥。
日月有數(shù)，小大有定沈矿，圣功生焉上真，神明出焉。其盜機(jī)也羹膳，天下莫能見睡互，莫能知。君子得之固窮，小人得之輕命就珠。
人之所以能盜天地萬物之氣者寇壳，以其天地萬物有定數(shù)焉；天地萬物不能盜人之氣者妻怎，以其圣道無形無象焉壳炎。如日月雖高，而有度數(shù)可推逼侦，日則一年一周匿辩，天有春夏秋冬之可見；月則三十日一周榛丢，天有盈虛朔望之可窺铲球，大為陽，小為陰晰赞，陽極則生陰稼病，陰極則生陽，大往小來掖鱼，小往大來然走，陰陽循環(huán)，乃一定不易之道戏挡。至人於此推陰陽造化之消息芍瑞，用功於一時辰內(nèi)，采鴻濛未判之氣褐墅，以為丹母啄巧，奪天地虧盈之?dāng)?shù)，以為命基掌栅，先天而天弗違，后天而奉天時码泛，圣功於此而生猾封，神明於此而出，此功此明噪珊，其盜機(jī)也晌缘，雖天鬼神不可得而測度，而況於人乎痢站！天下烏得而見磷箕，烏得而知？如其能見能知阵难，安能盜之岳枷？此其所以為圣，此其所以為神。是道也空繁，非忠臣孝子大賢大德之人不能知殿衰，非烈士丈夫俯視一切萬有皆空者不能行。果是真正修道君子盛泡，得意忘言闷祥，大智若愚，大巧若拙傲诵，不到了性了命之后凯砍，不肯洩漏圭角，固窮而如無知者也拴竹。至於薄福小人悟衩，偶嘗滋味，自滿自足殖熟，又不自重性命局待，無而為有，虛而為盈菱属，約而為泰钳榨，適以自造罪過，非徒無益纽门，而又害之矣薛耻。
下篇
瞽者善聽，聾者善視赏陵。絕利一源饼齿，用師十倍。三返晝夜蝙搔，用師萬倍缕溉。
瞽者善於聽，非善聽也吃型，以目無所見证鸥，而神藏於耳，故其聽也聰勤晚；聾者善於視枉层，非善視也，以耳無所聞赐写，而氣運(yùn)於目鸟蜡，故其視也明。即此二者以觀挺邀，閉目而耳聰揉忘，塞耳而目明跳座，況伏先天之氣，舍假修真癌淮，存誠去妄者躺坟，何患不能長生乎？清靜經(jīng)曰：眾生所以不得真道者乳蓄，為有妄心咪橙；既有妄心，即驚其神虚倒；既驚其神美侦，即著萬物；既著萬物魂奥，即生貪求菠剩，即是煩惱，煩惱妄想耻煤，憂苦身心具壮，便遭濁辱，流浪生死哈蝇，常沉苦海棺妓，永失真道。妄想貪求炮赦，乃利之源也怜跑，人能絕此利之一源，則萬有皆空吠勘，諸慮俱息性芬，勝於用師導(dǎo)引之功十倍，又能再三自返剧防，存誠去妄植锉，朝乾夕惕，晝夜殷勤峭拘，十二時中汽煮，無有間斷，漸歸於至善無惡之地棚唆，勝於用師導(dǎo)引之功萬倍。蓋師之功心例，能革其面宵凌，而不能革其心；能與人規(guī)矩止后，而不能使人巧瞎惫；絕利自返溜腐，正心地下功，戒慎恐懼於不睹不聞之處瓜喇，師力焉得而及之挺益？至圣云：一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉乘寒。為仁由己望众，而由人乎哉？正此節(jié)妙諦伞辛。
心生于物烂翰，死于物，機(jī)在目蚤氏。
心如主人甘耿，目如門戶。本來真心竿滨，空空洞洞佳恬，無我無人無物，與太虛同體于游，焉有生死毁葱，其有生死者，后天肉團(tuán)之心耳曙砂。心不可見头谜，因物而見，見物便見心鸠澈，無物心不現(xiàn)柱告。是主人或生或死，物生之笑陈，物死之际度，其所以使物生死心者，皆由目之開門揖盜耳涵妥。蓋目有所見乖菱，心即受之，是心生死之機(jī)蓬网，實(shí)在目也窒所。人能返觀內(nèi)照，外物無由而受帆锋，生死從何而來吵取？古人云：滅眥可以卻老，此至言也锯厢。
天之無恩皮官，而大恩生脯倒。迅雷烈風(fēng)，莫不蠢然捺氢。至樂性余藻丢，至靜性廉。
天至高而萬物至卑摄乒，天與物相遠(yuǎn)悠反，似乎無恩於物矣。殊不知無恩之中而實(shí)有大恩生焉缺狠。天之氣鼓而成雷问慎，噓而成風(fēng)，迅雷震之而萬物發(fā)生挤茄，烈風(fēng)吹之而萬物榮旺如叼。發(fā)生榮旺，萬物皆蠢然無知穷劈，出於自然笼恰，此無恩而生大恩，天何心哉歇终？故至樂者社证，萬物難屈，無拘無束评凝，性常有余追葡；至靜者，萬物難移奕短，無貪無愛宜肉，性常廉潔。樂者無心於余而自余翎碑，靜者無心於廉而自廉谬返，亦如天之無恩而有大恩。無心之用日杈，神矣哉遣铝！
天之至私，用之至公莉擒，禽之制在氣酿炸。
天之道行於無象，運(yùn)於無形涨冀，為物不貳梁沧，其至私與。然其四時行而萬物生蝇裤，其用又至公焉廷支。推其奧妙，其一氣流行栓辜，禽制萬物乎恋拍？禽者，擒也藕甩，統(tǒng)攝之謂施敢；制者，造作之謂狭莱；言統(tǒng)攝萬物僵娃，制造萬物，在乎一氣也腋妙。一氣上升默怨，萬物皆隨之生長，一氣下降骤素，萬物皆隨之?dāng)坎爻锥茫L斂藏，總是一氣擒制之济竹，一本散而為萬殊痕檬，萬殊歸而為一本。私而公送浊，公而私梦谜，非私非公，即私即公袭景，一氣流行唁桩，循環(huán)無端，活活潑潑的也浴讯。
生者死之根朵夏，死者生之根。恩生于害榆纽，害生于恩仰猖。
天道生物，即是一氣奈籽。上下運(yùn)用一氣饥侵，上為陽，下為陰衣屏。陽者躏升，生也，恩也狼忱；陰者膨疏，死也一睁，害也。然有生必有死佃却，有死必有生者吁，是生以死為根，死以生為根也饲帅；有恩必有害复凳，有害必有恩，是恩在害生灶泵，害在恩生也育八。若人死里求生，則長生而不死赦邻，人能害里尋恩髓棋，則有恩而無害，出此入彼深纲，可不慎乎仲锄！
愚人以天地文理圣，我以時物文理哲湃鹊；
愚人不知生死恩害儒喊，是天地造化循環(huán)之秘密，直以天地文理為圣矣币呵。我則謂天文有象怀愧，地理有形，著之於外者余赢，可見可知芯义，未足為天地之圣。若夫時物之文理妻柒，無象無形扛拨，乃神運(yùn)之道，藏之於內(nèi)者举塔，不可見绑警，不可知，正天地之所以為哲也央渣。蓋物有時而生计盒，有時而死。當(dāng)生之時芽丹，時生之北启，不得不生；當(dāng)死之時，時死之咕村，不得不死场钉。生者，恩也懈涛，死者惹悄，害也，生而死肩钠，死而生，恩而害暂殖，害而恩价匠，生死恩害，皆時運(yùn)之呛每，亦無非天地神道運(yùn)之踩窖。天地神道不可見，因物以見之晨横，觀於物之生死有時洋腮，而天地神道之明哲可知矣。
人以愚虞圣手形，我以不愚虞圣啥供；人以其奇期圣，我以不奇期圣库糠。
性命之道伙狐，始於有作人難見，及至無為眾始知瞬欧。故古來修真上圣贷屎，當(dāng)有作之時，黜聰毀智艘虎，韜明養(yǎng)晦唉侄，斡天關(guān)，回斗柄野建，采藥物於恍惚杳冥之鄉(xiāng)属划，行火候於無識無知之地，委志虛無贬墩，神明默運(yùn)榴嗅，雖天地鬼神，不可得而測度陶舞，而況于人乎嗽测？乃人不知其中奧妙，或以愚度圣人，彼豈知良賈深藏唠粥，若虛而實(shí)有疏魏，不愚之運(yùn)用乎？當(dāng)無為之時晤愧，和光同塵大莫，積功修德，極往知來官份，一叩百應(yīng)只厘，神通廣大，智慧無邊舅巷，而人或以奇期圣人羔味，彼豈知真常應(yīng)物，而實(shí)非奇異之行藏也钠右。圣人不愚赋元，亦如時物文理之哲，圣人不奇飒房，亦如天地文理不圣搁凸。圣人也，所參天地之化育狠毯，而德配天地者也护糖。
沉水入火，自取滅亡垃你。
人之慳貪恩愛椅文，如水淵也；酒色財氣惜颇，如火坑也皆刺。一切常人，不窮天地造化之道凌摄，不究圣功性命之學(xué)羡蛾，自暴自棄，以假為真锨亏，以苦為樂痴怨，沉於水淵而不知，入於火坑而不曉器予，自取滅亡浪藻，將誰咎乎？
自然之道靜乾翔，故天地萬物生爱葵。天地之道浸施戴，故陰陽勝。陰陽相推萌丈，而變化順矣赞哗。
大道無形，生育天地辆雾；大道無名肪笋，長養(yǎng)萬物。無形無名度迂，自然至靜之道藤乙。然靜者動之基，靜極而動惭墓，天地萬物即於此而生焉湾盒。一生天地，而天地即得自然之道以為道诅妹，故天地之道浸。浸者毅人，浸潤漸入之謂吭狡，亦自然之義。惟其浸潤自然丈莺，動不離靜划煮，靜不離動，一動一靜缔俄，互為其根弛秋，故陰陽勝。動為陽俐载，靜為陰蟹略，動極而靜，靜極而動遏佣，陰極生陽挖炬，陽極生陰，陰陽相推状婶，四時成序意敛，萬物生成，或變或化膛虫，無不順之草姻，造物者豈有心於其間哉？蓋以自然之道無形稍刀，無形而能變化撩独，是以變化無窮也。
是故圣人知自然之道不可違，因而制之跌榔。至靜之道异雁，律歷所不能契。爰有奇器僧须，是生萬象纲刀，八卦甲子，神機(jī)鬼藏担平。陰陽相勝之術(shù)示绊，昭昭乎進(jìn)于象矣。
圣人者暂论，與天地合其德者也面褐。惟與天地合德，故不違天地自然之道取胎，因而裁制變通展哭，與天地同功用。何則闻蛀？自然之道匪傍，非色非空，至無而含至有觉痛，至虛而含至實(shí)役衡，有無兼該，虛實(shí)并應(yīng)者也薪棒。
故以言其無手蝎，則虛空一氣，無聲無臭俐芯，其為道也至靜棵介，靜至於至，雖律歷之氣數(shù)吧史，有所不能契鞍时。夫律歷能契有形，不能契無形扣蜻，至靜則無形矣逆巍，律歷焉得而契之？[囟/比]陵師所謂有物先天地莽使，無名本寂寥者是也锐极。
以言其有，則造化不測芳肌，包羅一切灵再，其為器也最奇肋层，器至於奇，是謂神器翎迁。神也者栋猖，妙萬物而為言者也。故萬象森羅汪榔，八卦相盪蒲拉，甲子循環(huán)，神之伸機(jī)痴腌，鬼之屈藏雌团，無不盡在包容之中。[囟/比]陵師所謂能為萬象主士聪，不逐四時凋者是也锦援。
靜道者，無名天地之始剥悟；神器者灵寺，有名萬物之母。老子所謂無欲以觀其妙者区岗，即觀其始也替久；有欲以觀其竅者，即觀其母也躏尉。非有不能成無，非觀竅難以觀妙后众。觀妙之道胀糜，萬有皆空，無作無為蒂誉；觀竅之道教藻，陰陽變化，有修有證右锨。圣人不違自然之道括堤，因而制之，觀天道绍移，執(zhí)天行悄窃，從后天中返先天，在殺機(jī)中盜生機(jī)蹂窖，顛倒五行轧抗，逆施造化，以陰養(yǎng)陽瞬测，以陽化陰横媚，陽健陰順纠炮，陰陽混合，由觀竅而至觀妙灯蝴，由神器而入至靜恢口，由勉強(qiáng)而抵自然，有無一致穷躁，功力悉化耕肩，陰陽相勝之術(shù)，昭昭乎進(jìn)於色象之外矣折砸。要知此術(shù)非尋常之術(shù)看疗，乃竊陰陽、奪造化之術(shù)睦授，乃轉(zhuǎn)璇璣两芳、脫生死之術(shù)。昔黃帝修之去枷，而乘龍上天怖辆；張葛許修之，而超凡入圣删顶；以至拔宅者八百竖螃，飛升者三千，無非由此道而成之逗余。
吁特咆！陰符經(jīng)三百余字，句句甘露录粱，字字珠玉腻格，示性命不死之方，開萬世修真之路啥繁，天機(jī)大露菜职，后世丹經(jīng)子書，雖譬喻千般旗闽，無非申明陰陽相勝之術(shù)酬核，有志者若見此經(jīng)，誠心敬閱适室，求師一訣嫡意，倘能直下承當(dāng)，大悟大徹捣辆，勤而行之鹅很，以應(yīng)八百之讖，有何不可罪帖？
