物質(zhì)的存在
本章主要探討物質(zhì)這種東西是否存在蜂怎，為此措嵌，羅素首先選取了一個根據(jù)之前的討論可以確信的出發(fā)點(diǎn)：
雖然我們懷疑桌子的物理存在，但我們并不懷疑感覺材料的存在缀台。什么東西都可以懷疑，但起碼我們的某些直接經(jīng)驗是可以肯定的凭疮。
說到懷疑論饭耳，就不得不提笛卡兒。他認(rèn)為：任何事情哭尝，只要存在可以懷疑的地方哥攘，他就會懷疑。由于懷疑自己的存在是不可能的材鹦，他提出了著名的“我思故我在”：
當(dāng)我懷疑自己是否存在的時候逝淹，必然存在一個“我”正在懷疑，因此我必然存在桶唐。
羅素認(rèn)為這在某種程度是真的栅葡，但實(shí)在的自我是難以把握的，因為它似乎并不具備特殊經(jīng)驗的那種可靠性（這分鐘的我和下一分鐘的我可能存在變化）尤泽。唯有我們特殊的思想和感情才具有原始的可靠性⌒来兀現(xiàn)在需要考慮的問題是：
- 是否有理由認(rèn)為感覺材料就是物理客體的某種性質(zhì)存在的標(biāo)志？
- 對于物理客體坯约，是否還有不是感覺材料的別的東西存在著熊咽？
羅素指出，當(dāng)一群人圍坐在一張餐桌前闹丐，由于每個人的觀察點(diǎn)不同横殴，感覺材料對于每個人都是個人的，但他們看見的都是些類似的東西卿拴，所看見的種種變化衫仑，都是服從光線的遠(yuǎn)近和反射定律。因此堕花，
在感覺材料之外文狱，存在一個持久性的共同客體，它構(gòu)成不同的人和不同的時間的感覺材料缘挽。
與此同時瞄崇，羅素指出上述的討論其實(shí)隱含一個假設(shè)：別人是不依賴于我的感覺材料而獨(dú)立存在的客體。由于我們感知到別人的存在壕曼，是依賴于感覺材料杠袱，因此用一些感覺材料從另外一些感覺材料推測出來的證明是不可靠的。在這里羅素認(rèn)為：
在某種程度上窝稿，必須承認(rèn)我們永遠(yuǎn)都不能證明在我們自身之外和我們經(jīng)驗之外的那些事物的存在。
在夢里可以有一個極其復(fù)雜的世界凿掂，但醒來我們就發(fā)現(xiàn)它是一場虛幻伴榔。我們可以假設(shè)整個人生都是一場夢纹蝴，眼前出現(xiàn)的一切都只是自我創(chuàng)造的客體，這在邏輯上無法嚴(yán)格證偽踪少。但這個假設(shè)并不如常識的假設(shè)更加值得令人相信：
除了我們自身和我們的感覺材料外塘安，確實(shí)還有客體，它們的存在是不依賴于我們對它們的觀察的援奢。
羅素進(jìn)一步指出兼犯，我們生來就不是憑借論證才相信有一個獨(dú)立的外在世界，而是由于具有所謂的本能信仰集漾。我們本能地相信感覺材料是獨(dú)立的客體切黔，即使現(xiàn)在論證發(fā)現(xiàn)物理客體和感覺材料不是同一的，我們還是相信存在共同的客體來提供這些類似的感覺材料具篇。在這里纬霞，羅素不得不承認(rèn)這個論證并不有力，但他指出：
其實(shí)一切知識都必須根據(jù)我們的本能信仰而建立起來驱显，如果這些本能信仰被否定诗芜，我們便一無所有。
因此埃疫，羅素認(rèn)為我們的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)為我們指明本能信仰的層次伏恐，以那些最可靠的信仰開始，將每種信仰從不相干的附加物中分離出來栓霜，建立一個不互相抵觸的和諧體系翠桦。我們應(yīng)當(dāng)對一切信仰存在懷疑，但只有以別的信仰為根據(jù)叙淌，才可以拒絕一種信仰秤掌。至此，我們可以建立一個有條理鹰霍、有系統(tǒng)的知識體系闻鉴，即使其中還存在某種錯誤的可能。
