才，甲骨文字形宝冕，上面一橫表示土地张遭，下面象草木的莖(嫩芽)剛剛出土，其枝葉尚未出土的樣子地梨。本義：草木初生菊卷。
才字缔恳，跟存與在兩個(gè)字有本質(zhì)的關(guān)聯(lián)。
存洁闰，《說(shuō)文》“恤問(wèn)也歉甚。從子才聲∑嗣迹”把才當(dāng)作聲旁纸泄，是錯(cuò)誤的，許慎的形聲說(shuō)是經(jīng)不起拷問(wèn)的腰素，才-存聘裁，聲音差得不小吧？
至于說(shuō)弓千，恤問(wèn)也咧虎。恤，用心血憂慮生命计呈∨樗校《禮·祭義》：致愛(ài)則存。孝子把愛(ài)親之心敬獻(xiàn)給父祖捌显，父祖自然總是活在心中茁彭。因此，存的本義：生存扶歪；存活理肺。從子，是對(duì)生命的呵護(hù)善镰、保全妹萨、撫育和關(guān)懷。如：存孤（恤養(yǎng)孤兒）炫欺、存養(yǎng)（安撫養(yǎng)育）乎完、存神（存養(yǎng)精神）、存顧（關(guān)心照顧）品洛、存撫（存問(wèn)安撫）树姨、溫存、永存桥状。
所以帽揪，存的字象，可以解為：存辅斟，從子转晰，從才；初生的孩子和初生的草木，是生命的存在查邢。
引伸為寄托或心中有某種想法蔗崎，有所思念∠揽玻《詩(shī)·鄭風(fēng)·出其東門》：“出其東門蚁趁，有女如云裙盾。雖則如云实胸，匪我思存》伲”
引伸為保存庐完、保全，《易·乾》：“知終終之徘熔，可與存義也门躯。”孔穎達(dá)疏：“既能知此終竟是終盡之時(shí)酷师，可與保存其義讶凉。”引伸為有山孔，《莊子·則陽(yáng)》：“若存若亡乎懂讯？”成玄英疏：“存，有也台颠；亡褐望，無(wú)也〈埃”
在瘫里，甲骨文跟才為同一字樣，像草木從地面鉆出的樣子荡碾，借用草木初生表示存在谨读。
在，《說(shuō)文》：存也坛吁。從土才聲漆腌。《爾雅·釋詁》：在阶冈，存也闷尿。存即在。本義：存活著女坑，生存填具，存在。
大都認(rèn)為，存即在劳景，而且皆以才為聲誉简。其實(shí)，在字早于存字盟广，有甲骨文字形闷串。對(duì)照上文的才字，甲骨文中筋量，在與才為同一字形烹吵，王襄說(shuō)：古才字，與在通桨武，在字重文肋拔。因此，才呀酸，不宜看作聲旁凉蜂，表音也不準(zhǔn)，它就是在的本字性誉。許慎因?yàn)闆](méi)有見(jiàn)過(guò)甲骨文窿吩，所以未能作出正確的判斷。
才和在错览，甲骨文字形畫(huà)得硬邦邦的纫雁，似乎跟軟綿綿的小草有點(diǎn)不太像，與之不同蝗砾，吳其昌對(duì)“在（才）”字作出了全新的解釋先较。
在，本義：畫(huà)地交午悼粮，作十字形闲勺，以表位次，而人履其上也扣猫。故其形作“十”菜循，而其義為在矣∩暧龋“在”者癌幕，乃在此也（《殷墟書(shū)契解詁》）。在地上畫(huà)十字形為標(biāo)記昧穿，當(dāng)射箭的人站立于十字交叉點(diǎn)的時(shí)候勺远，人就存在，這就是親在时鸵，就是此在胶逢！中國(guó)哲學(xué)在其源頭上就準(zhǔn)確定位：人就是存在本身厅瞎。
孟子曰：萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)初坠，樂(lè)莫大焉（《孟子·盡心上》）和簸。備，有兩層意思：完備碟刺，該有的都有了锁保；預(yù)備，事先都安排好了半沽。萬(wàn)物先于我而具備了一切爽柒，我轉(zhuǎn)身迎接萬(wàn)物，萬(wàn)物通過(guò)我來(lái)到自身抄囚。反躬自問(wèn)霉赡，以誠(chéng)心獲得真知橄务，沒(méi)有比這更大的快樂(lè)了幔托。
主客二分的哲學(xué)會(huì)遇到存在的悖論：物體先于和外在于我而存在，本與我無(wú)關(guān)蜂挪；卻偏偏為我存在——唯有我意所向重挑，物體才為我存在。為了抹平主客二分的間隙棠涮，梅洛·龐蒂建立了身體哲學(xué)谬哀，把視線投向了身體，把身體拉回到認(rèn)知严肪。
反身史煎，是個(gè)本體論意義上的動(dòng)作，誠(chéng)者驳糯，意誠(chéng)篇梭、事成、理真酝枢√裢担“反身而誠(chéng)”是中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)大異其趣的基本點(diǎn)，中國(guó)哲學(xué)把認(rèn)知世界萬(wàn)物的基點(diǎn)定位于“身”帘睦。?
存在袍患，是哲學(xué)的基石，存在觀的演變竣付，從冷冰冰的客觀實(shí)在到漸漸融入人的精神诡延，拿存與在兩個(gè)漢字來(lái)表示存在，簡(jiǎn)直就是暗通款曲古胆。漢字的存肆良、在二字，從其造字之初，就融入了人的脈脈溫情妖滔，體現(xiàn)出一種溫存隧哮。
為您鏈接
