第十六章

? ? ? 致虛極，守靜篤陪蜻。 萬物並作邦马，吾以觀復(fù)。 夫物蕓蕓宴卖，各復(fù)歸其根滋将。歸根曰靜，是謂復(fù)命症昏。復(fù)命曰常随闽，知常曰明。不知常齿兔，妄作兇橱脸。 知常容础米，容乃公，公乃全添诉，全乃天屁桑，天乃道，道乃久栏赴，沒身不殆蘑斧。

? ? ? ? ??如果說上一章（第十五章）老子主要是通過“古之善為道者”的所作作為來闡述他的人生觀，那么须眷，本章（第十六章）則是具體描述他的人生觀的由來竖瘾、內(nèi)涵及其意義或價值。

? ? ? 本章涉及的內(nèi)容較多花颗，因此捕传，對本章的主旨歷來眾說紛紜，莫衷一是扩劝。河上公對本章的題名為：“歸根”庸论。他的“歸根”是有特定含義的，說：“根安靜柔弱棒呛，謙卑處下聂示，故不復(fù)死也〈孛耄”又云：“道人捐情去欲鱼喉，五藏清靜，至於虛極也趋观。守清靜扛禽，行篤厚·····安靜者是為復(fù)還性命，使不死也拆内⌒玻·····復(fù)命使不死，乃道之所常行也麸恍×榍桑”這或許是道家把本章主旨解釋為“修身養(yǎng)性以長生不老”的原因∧ɑΓ“長生不老”是違背自然法則的刻肄，而老子主張“道法自然”，很顯然融欧，河上公和道家的解釋與老子的思想是風(fēng)馬牛不相及的敏弃。

? ? ? 馮友蘭認(rèn)為本章是講“治學(xué)方法”的，他說：“《老子》所講的‘為學(xué)’的方法噪馏，主要的是‘觀’麦到。它說：‘致虛極绿饵，守靜篤。萬物并作瓶颠，吾以觀復(fù)拟赊。’‘觀’要照事物的本來面貌粹淋，不要受情感欲望的影響吸祟，所以說：‘致虛極，守靜篤’桃移。這就是說屋匕，必需保持內(nèi)心的安靜，才能認(rèn)識事物的真相借杰」牵”（轉(zhuǎn)引自陳鼓應(yīng)《老子今注今譯》）應(yīng)該肯定，本章的內(nèi)容確實涉及到老子的“認(rèn)識論”第步，但本章的重點絕非是談“認(rèn)識”或“治學(xué)方法”疮装。同時，他說“《老子》所講的‘為學(xué)’的方法粘都，主要的是‘觀’”也不確切∷⑴郏“觀”翩隧，嚴(yán)格來說是“認(rèn)識”的方法，而不是“治學(xué)”的方法呻纹。老子的“認(rèn)識論”確實是建立在“觀”的基礎(chǔ)之上的堆生，但他的“治學(xué)”卻是建立在邏輯推理基礎(chǔ)之上的。如第一章提到的“常無”雷酪、“常有”淑仆、“玄之又玄”，第十章的“滌除玄覽”哥力，第十四章的“執(zhí)古之道以御今之有”蔗怠，第二十章的“而貴食母”等等。

? ? ? 陳鼓應(yīng)認(rèn)為：“本章強調(diào)致虛守靜的工夫吩跋∧洌”“致虛守靜”取之本章開頭兩句，它們與后面的內(nèi)容雖然有一定的關(guān)系锌钮，但顯然也不是本章的重點桥温。需要注意的是“致虛守靜”在莊子及道家學(xué)說中確是一門重要的“工夫”×呵穑《莊子·人間世》中寫道：“若一志侵浸，無聽之以耳而聽之以心旺韭，無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳掏觉，心止于符区端。氣也者，虛而待物者也履腋。唯道集虛珊燎。虛者，心齋也遵湖』谡”這似乎是對“致虛極”的注解。也許正是這個演繹式的注解延旧，開啟了把《道德經(jīng)》神秘化甚至宗教化的過程谋国。這段話的意思是：“道”是虛空的，所以不能用耳朵來聽迁沫，也不能用心來聽（想）芦瘾，只能把它當(dāng)作氣來聽（感受）。因為耳朵是感官集畅，像眼睛等感官一樣近弟，它是無法聽到超感官的“道”；而心（頭腦）思考問題用的是語言符號挺智，語言符號可以幫助人類認(rèn)知客觀世界祷愉，但它有很大的局限性。老子說“道可道赦颇，非常道”二鳄，其意思就是用語言符號思考、表達出來“道”并不是真正客觀存在的“道”媒怯；所以唯有保持像氣那樣虛空的狀態(tài)订讼，你才能感受至虛之“道”。保持這種至虛的狀態(tài)扇苞，莊子稱之為“心齋”欺殿。這段話說“道”無法用感官感受，無法在心（頭腦）中用語言符號來探討杨拐，這是對的祈餐；但是說“虛者，心齋也”，則把老子的認(rèn)識論引入歧途∴托危《莊子·大宗師》中還有一個類似的說法叫“坐忘”桑逝，文中借顏回的口說：“墮肢體蜒谤，黜聰明山宾，離形去知，同于大通鳍徽，此謂‘坐忘’资锰。”無論是“心齋”阶祭，還是“坐忘”绷杜，都是說只要清空頭腦，忘掉一切（包括我們的軀體）濒募，我們就能“虛此心則道集于懷也”（郭象《莊子注》）鞭盟，就能“同于大通”。道教中許多神神秘秘的東西與此有關(guān)瑰剃。但是齿诉，這樣一來就把老子認(rèn)知、體悟“道”的“必要條件”晌姚，改成了“充要條件”粤剧。通觀《道德經(jīng)》我們找不到老子有“心齋”、“坐忘”之類的說法挥唠。我們只能認(rèn)為抵恋，這只是莊子或道家后學(xué)的臆想或創(chuàng)造。至于“心齋”宝磨、“坐忘”即清空頭腦中的一切能否就直通“大道”馋记，這是很難驗證的，這里姑且不去深究懊烤。反正在“致虛極，守靜篤”之后宽堆，老子接著就說“萬物并作腌紧，吾以觀復(fù)”，可見畜隶，老子不是用“心齋”或“坐忘”而是通過“觀察”去領(lǐng)悟“大道”的壁肋。這里的“致虛”、“守靜”只是為更好地“觀測”籽慢、“領(lǐng)悟”創(chuàng)造必要的條件而已浸遗。

? ? ? ? 林語堂的《老子的智慧》將本章取名為“知常道”。本章中有“知常曰明”箱亿，“初诵浚”是作獨立的名詞概念來使用的。如果林氏的“知常道”届惋，“乘杳保”也是作名詞來用的菠赚，那么，“知”就有兩個賓語郑藏，即“知澈獠椋”、“知道”必盖。我們知道拌牲，在老子的哲學(xué)體系中“常”和“道”并不是同一個概念歌粥∷觯“常”一般指“規(guī)律”或“規(guī)則”阁吝，而“道”是“萬物之宗”（第四章）砚婆，因為“道法自然”（第二十五章），所以“道”中自有“自然法則”或“規(guī)律”的意涵突勇，但它的概念遠大于“法則”或“規(guī)律”装盯。這就產(chǎn)生一個問題，本章的主旨到底是“知臣撞觯”埂奈，還是“知道”呢？好像本章更多的談?wù)摰氖恰爸定躏！闭嘶牵皇恰爸馈薄Ｓ纱丝磥砣叮质系母爬ú簧醮_切垮抗，而事實上本章的內(nèi)容也不是“知常”或“知道”所能概括的碧聪。

? ? ? ? 黃克劍的《老子疏解》認(rèn)為：“此章依然訓(xùn)誨如何‘為道’冒版，承上章之結(jié)語‘葆此道者不欲盈’，本章開篇即稱‘致虛極’逞姿〈俏耍‘盈’、‘虛’對舉滞造，‘致虛’與‘不欲盈’原只是同義語续室，不過，‘不欲盈’對于‘為道’是一種遮詮谒养，而‘致虛’則是對“為道”的表詮挺狰。”黃氏認(rèn)為本章與上章存在緊密的關(guān)系，這是不錯的她渴。但是达址，“為道”即踐行“道”的理念之意，本章的主旨似乎并不是談如何“為道”的趁耗。至于把“致虛”說成是“‘為道’的表詮”沉唠，更是令人費解】涟埽“表詮”相對于“遮詮”是正面解釋的意思满葛。把“為道”解釋為“致虛”，顯然不符合老子的本意罢屈。上一章“古之善為道者”通篇講的都是如何“為道”的嘀韧，如果“致虛”指的是“謙虛謹(jǐn)慎”，那么也只是“為道”的一部分內(nèi)容而不是全部缠捌，把它解釋為“為道”的全部內(nèi)容锄贷，顯然犯了以偏概全的毛病。

? ? ? 湯漳平曼月、王朝華的《老子》認(rèn)為：“本章老子論述如何體察道的運行規(guī)律谊却，以及運用這種規(guī)律來治理國家，處理社會生活中各種方面的問題哑芹⊙妆妫” 這個表述兼顧了“識道”和“為道”兩個方面似乎已比較完善了。但是聪姿，在我看來它并沒有真正發(fā)掘出老子寫作本章的意圖碴萧。

? ? ? 上一章末尾，老子說“保此道者不欲盈末购，故能蔽不（蘗）新成”破喻，這實際上表達了老子的“生死觀”∶肆瘢“生死觀”是“人生觀”的重要組成部分低缩，而且只有看透“生死”問題，我們才能真正看透我們的人生曹货，形成正確的人生觀。本章承上章讳推，其重點就是來闡述這個問題顶籽，并由此來揭示他的人生觀的由來、內(nèi)涵及其意義所在银觅。

? ? ? 關(guān)于本章的主旨和內(nèi)容礼饱，劉氏基本沒有涉及，他的“析評引論”只談了一個考證問題。先來看他的說法镊绪。

? ? ? ??析評引論

? ? ? ? 道理與事實必然一致嗎匀伏？

? ? ? ? 勞健論證“公乃王，王乃天”中的“王”當(dāng)作“全”蝴韭。其根據(jù)主要有三够颠。一則王弼註文云：“蕩然公平，則乃至於無所不周普也榄鉴，無所不周普履磨，則乃至於同乎天也∏斐荆”“無所不周普”顯然不是解釋“王”字的剃诅，作“全”則合於王本註文。二則“王”驶忌、“天”失韻矛辕，而“全”、“天”為韻付魔。三則道藏本有作“生”者聊品，也是“全”之訛。此外抒抬，他也引用《莊子·天地》之文作旁證杨刨。其說實有所見，也頗有道理擦剑。然歷史與事實是否按照我們的道理而存在呢妖胀？帛書甲乙本皆作“王”說明古本並不合乎我們的道理和推論』堇眨······當(dāng)然赚抡，我們也可以說帛書本仍不足以作為定論，因為可能有更早的古本纠屋，更早的古本或許作“全”涂臣？單就此例，似乎可以作此保留售担，因為作“全”更有道理赁遗。但是，通過對古本與諸傳世本的大量比較族铆，我們會發(fā)現(xiàn)古本不合後人道理的例句實在太多岩四，出土古本證明後人推論的例證相當(dāng)少，說明“理懈缛粒”之難剖煌。

? ? ? ??從這段評論來看材鹦，劉氏對所謂的“理校”是持基本否定態(tài)度的耕姊。在他看來桶唐，似乎越古的本子越可信。他把古本與“歷史與事實“等同起來茉兰，凡是與古本不一致的就是違背“歷史與事實”尤泽。這種推論實在難以令人信服。今天我們能看到的古籍幾乎沒有是作者本人書寫并保存下來的邦邦，特別是秦始皇焚書坑儒之后安吁，先秦古籍基本被銷毀殆盡。據(jù)《史記·秦始皇本紀(jì)》記載：秦始皇三十三年（公元前213年）丞相李斯建言曰：“今皇帝并有天下燃辖，別黑白而定一尊鬼店。私學(xué)而相與非法教，人聞令下黔龟，則各以其學(xué)議之妇智，入則心非，出則巷議氏身，夸主以為名巍棱，異取以為高，率群下以造謗蛋欣。如此弗禁航徙，則主勢降乎上，黨與成乎下陷虎。禁之便到踏。臣請史官非秦記皆燒之。非博士官所職尚猿，天下敢有藏詩窝稿、書、百家語者凿掂，悉詣守伴榔、尉雜燒之。有敢偶語詩書者棄市庄萎。以古非今者族踪少。吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒糠涛，黥為城旦秉馏。所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹之書脱羡。若欲有學(xué)法令萝究，以吏為師★惫蓿”制曰：“可帆竹。”秦始皇的這個焚書令極其嚴(yán)酷脓规，要么“棄市”（即公開斬首于市）栽连，要么“族”（即滅族），官員執(zhí)行不力“同罪”侨舆。在這種情況下秒紧，幾乎沒有多少人敢冒死藏書的。漢朝建立以后挨下，百家之書大多是以口耳相授方式留存下來熔恢。如《詩經(jīng)》在秦朝歷經(jīng)戰(zhàn)火和焚書坑儒后一度失傳。幸好當(dāng)時的學(xué)者們尚且保留了對《詩經(jīng)》的記憶臭笆，于是在西漢出現(xiàn)了三種版本的《詩經(jīng)》叙淌。有的以其傳者的國籍來命名，如齊人轅固的《齊詩》愁铺、魯人申培的《魯詩》鹰霍；還有的以其傳者的姓氏命名，如燕人韓嬰的《韓詩》茵乱。這三家合稱為三家詩茂洒，因為它們都用當(dāng)時流行的隸書寫成，因此屬于今文經(jīng)學(xué)派瓶竭。在那個文化一片荒涼的西漢初年督勺，這三家生逢其時，都被立為官學(xué)在验。不難想象玷氏，這三家學(xué)派必然也是門派森嚴(yán)，家法嚴(yán)格腋舌，而且相互較勁兒盏触，一定要爭個高下】榻龋可是當(dāng)毛亨的《毛詩正義》（也就是《毛詩》）出現(xiàn)后赞辩，這三家就開始同仇敵愾，一起反對《毛詩》授艰。這四家合起來就是四家詩辨嗽。據(jù)傳毛亨所學(xué)的《詩經(jīng)》是從荀卿那里傳授下來的』刺冢可惜糟需，毛亨生不逢時屉佳。公元前212年，秦始皇“焚書坑儒”洲押。整天以語《詩》為事的毛亨不知何時大禍臨頭武花，攜帶家眷一路倉惶地從魯?shù)乇鄙希徊讲竭h離塵囂杈帐，最后來到相對荒僻但水草豐美的武垣縣（今河間市体箕，當(dāng)初屬趙國的北部）居住下來，隱姓埋名挑童，甚至裝成本地人累铅。這也是后來史家有的稱他為魯人，有的直接稱他為河間人的原因站叼。直到漢惠帝撤銷了“挾書律”娃兽，天下太平了，毛亨才敢光明正大地重新整理《詩經(jīng)詁訓(xùn)傳》大年，并親口傳授給毛萇换薄。一開始《毛詩》并未列入官學(xué)，只是在民間流行翔试，可能因為它是用籀文記載的轻要，后來被劉歆歸入古文經(jīng)學(xué)派】衙澹《毛詩》首次列入官學(xué)冲泥，是在王莽掌權(quán)的時候。王莽本人“信而好古”壁涎，再加上劉歆的推波助瀾凡恍，整個掀起一股復(fù)古之風(fēng)，包括《毛詩》在內(nèi)的古文經(jīng)學(xué)終于列入了官學(xué)怔球。真正讓《毛詩》大放光彩的是一代經(jīng)學(xué)大師鄭玄的功勞嚼酝，而這時已是東漢末年。就是在鄭玄注解《毛詩》后竟坛，《毛詩》身價倍增成為顯學(xué)闽巩，蓋過了三家詩風(fēng)頭。此后三家詩逐漸衰落担汤，最后相繼亡佚涎跨，到如今只有韓嬰的《韓詩外傳》流轉(zhuǎn)了下來。而我們現(xiàn)在看到的《詩經(jīng)》就是從當(dāng)年鄭玄注解的《毛詩》來的崭歧。老子的《道德經(jīng)》大致也經(jīng)歷了這樣的流傳過程隅很。據(jù)司馬遷《史記·樂毅列傳》記載：“樂臣公學(xué)黃帝、老子率碾，其本師號曰河上丈人叔营。河上丈人教安期生屋彪，安期生教毛翕公，毛翕公教樂瑕公绒尊，樂瑕公教樂臣公撼班，樂臣公教蓋公，蓋公教于齊高密垒酬、膠西，為曹相國師”件炉。根據(jù)其傳承系統(tǒng)勘究，自河上丈人凡六傳至漢初曹參，以此推測“河上丈人”應(yīng)該是戰(zhàn)國中期的一位老子學(xué)說的傳承者斟冕。樂毅生活在約公元前300年至前260年口糕，是中國戰(zhàn)國時期著名的軍事家。他曾輔佐燕昭王磕蛇，攻下齊國70余城并被封為昌國君景描。樂臣公是樂毅的族人⌒闫玻《樂毅列傳》說：“樂氏之族有樂瑕公超棺、樂臣公，趙且為秦所滅呵燕，亡之齊高密棠绘。樂臣公善修黃帝、老子之言再扭，顯聞于齊氧苍，稱賢師》悍叮”從這個記載來看让虐，老子之學(xué)也是在民間師徒口耳相傳下來的“盏矗“樂臣公教蓋公”當(dāng)在秦始皇焚書坑儒之前赡突，而蓋公教曹相國已在漢朝初年了。當(dāng)時柠傍，社會經(jīng)過秦末的大動蕩麸俘，急需要休養(yǎng)生息，黃老之學(xué)便應(yīng)運而生惧笛。達官貴人傳習(xí)黃老之學(xué)幾成風(fēng)氣从媚。《道德經(jīng)》之所以出現(xiàn)在馬王堆轪侯利蒼墓中顯然與此有關(guān)患整。利蒼曾在西漢長沙王手下?lián)呜┫喟菪АＫ摹兜赖陆?jīng)》究竟是何人所傳喷众，我們不得而知。出土的《道德經(jīng)》有兩個版本紧憾，用兩種不同的隸書抄寫到千，原整理者把字體較古的一種稱為甲本， 另一種稱為乙本赴穗。隸書出現(xiàn)于秦末憔四，漢朝長期襲用探膊，今天的楷書是直到魏晉南北朝時才有的览闰。帛書甲本不避漢高祖劉邦諱，抄寫年代至遲在劉邦稱帝（公元前202年）之前丐吓。乙本避劉邦諱而不避劉恒諱甸赃，抄寫年代當(dāng)在漢高祖即位與漢文帝即位之間（前180年—前202年）柿汛。長沙在漢初還是一個遠離政治文化中心的蠻荒偏僻之地。當(dāng)年埠对，賈誼因得罪權(quán)貴被漢文帝派往長沙做長沙王太傅络断，“既辭往行，聞長沙卑濕项玛，自以壽不得長貌笨，又以適去，意不自得稍计。及渡湘水躁绸，為賦以吊屈原。其辭曰：共承嘉惠兮臣嚣，俟罪長沙净刮。”從《史記·屈原賈生列傳》這個記載來看硅则，就知道長沙當(dāng)時是相當(dāng)落后的淹父。利蒼是湖北荊州人，雖貴為長沙王丞相怎虫，但地位相對較低暑认，他被封為轪侯主要因其參與了謀殺淮南王英布的事件。史書上關(guān)于他的事跡甚少大审，沒有關(guān)于他治學(xué)方面的任何記載蘸际。從帛書本的抄寫的質(zhì)量來看，錯訛甚多徒扶，絕非善本粮彤。作為寶貴的出土文物，把它作為研究老子的重要參考是完全應(yīng)該的，但是作為認(rèn)定老子原著真?zhèn)蔚墓玺炝迹瑒t可能犯下削足適履的大錯尘惧。相對而言，王弼本的年代可能要晚一些递递，但其可信度要高得多登舞。王弼（226年—249年）字輔嗣重慢，出生于山陽郡高平縣（今山東省濟寧市微山縣西北。請注意這個地址與上面提到的樂臣公當(dāng)年教蓋公的地址山東高密很近）。他是三國時代曹魏的著名經(jīng)學(xué)家和易學(xué)家稽煤，也是魏晉玄學(xué)的主要代表人物之一酵熙。王弼的家世頗為顯赫驰坊。他的曾外祖父是漢末著名士人劉表拳芙，祖父是文學(xué)家王凱舟扎，而繼祖父則是建安七子之一的王粲睹限。王粲是著名文學(xué)家羡疗，被譽為“建安七子”之一叨恨，其才學(xué)出眾，少年成名晕换。據(jù)記載漢獻帝西遷的時候站宗，王粲來到長安，去拜訪名士蔡邕梢灭。蔡是東漢的名臣敏释、文學(xué)家钥顽、書法家。曾校對六經(jīng)文字于熹平石經(jīng)闽铐。當(dāng)時蔡邕家里賓客盈坐兄墅，聽說王粲在門外，蔡邕慌慌張張出來迎接五督，把鞋都穿倒了（倒屣迎之）概荷。大家見王粲只是個十五六歲（191年至192年間）身材弱小的孩子误证，都感到驚訝愈捅。蔡邕說︰“這孩子才學(xué)廣博蓝谨，我比不上譬巫。我要把家里的藏書文章都送給他芦昔」径校”王弼的父親王業(yè)曾擔(dān)任過尚書郎焙蹭。以上的家族背景使得王弼有了博覽群書和治學(xué)的得天獨厚的條件孔厉。盡管王弼的生命短暫烟馅，但他的學(xué)術(shù)成就卓著。他以對《道德經(jīng)》和《易經(jīng)》的注解而聞名姿搜，對后世產(chǎn)生了深遠的影響舅柜。由于漢代致份、三國《道德經(jīng)》的注釋本大多失傳氮块，王弼的《道德經(jīng)注》成了流傳至今的最早注釋本。勞健的論證首先依據(jù)的就是王弼的注文蝠引。王注曰：“蕩然公平螃概，則乃至於無所不周普也吊洼，無所不周普融蹂，則乃至於同乎天也超燃∮５鳎”這足以證明“公乃王”應(yīng)為“公乃全”笆凌。事實上乞而，勞氏的論證不僅是所謂的“理凶δ＃”——從訓(xùn)詁的角度來說，“理泄补”應(yīng)為“義訓(xùn)”——還包括了“形訓(xùn)”和“音訓(xùn)”除嘹。所謂“形訓(xùn)”就是通過字形來考證文本原來的用字及其意義憾赁。如勞氏提到的“道藏本有作‘生’者龙考，也是‘全’之訛”炎功，就是“形訓(xùn)”蛇损。所謂“音訓(xùn)”淤齐，也即通過文字是否押韻來考證原本的用字更啄。如“‘王’、‘天’失韻义锥，而‘全’拌倍、‘天’為韻”就是“音訓(xùn)”柱恤。勞氏把訓(xùn)詁學(xué)的三個主要方法都用上了妙真，可見其理據(jù)是相當(dāng)充分的珍德。劉氏因其與帛書本不一致就拐彎抹角地說其不符合“歷史與事實”锈候，似乎帛書本才是正宗摄职，其他都只能存疑谷市，這其實才是真正不符合““歷史與事實”的機械校對方法迫悠。

? ? ? ??句逗

? ? ? ? 致虛極艺玲，守靜篤饭聚。 萬物並作若治，吾以觀復(fù)。

? ? ? ? ??大道至簡婆跑。如果把“致虛極滑进，守靜篤”放在認(rèn)識論的范疇來理解，這本來不應(yīng)該是一個很復(fù)雜的問題节槐。馮友蘭說：“‘觀’铜异，要照事物的本來面貌，不要受情感欲望的影響蚂子，所以說：‘致虛極缆镣，守靜篤’寞蚌。這就是說挟秤，必需保持內(nèi)心的安靜，才能認(rèn)識事物的真相攀甚∏锒龋”這個說法大抵是正確的，但是不夠全面事期∈奁“致”有“竭盡”、“窮盡”之意牵敷“腥常《國語，吳語》：“飲食不致味润匙，聽樂不盡聲〕Р疲”韋昭注：“致，極也荚恶。不極五味之調(diào)谒撼。”“致虛極”不僅是要摒棄“情感欲望的影響”茉帅，也應(yīng)包括“常無”和“滌除玄覽”，即摒棄“名詞概念”或“思想觀念”等各種人為東西的影響樱蛤。老子在《道德經(jīng)》第一章就專門談?wù)J識論問題，并指出了人的語言或思想觀念與客觀實在的區(qū)別便脊，可見老子對人類的語言或思想觀念遂赠，特別是體系化的意識形態(tài)對人們認(rèn)知的干擾有十分清醒和深刻的認(rèn)識跷睦，以至于喊出了“絕學(xué)無憂”（第二十章）這樣振聾發(fā)聵的呼聲。所以僅“保持內(nèi)心的安靜”是不夠的哼鬓。老子把“致虛極”放在“守靜篤”前面，恐怕也不是隨意所為的称簿。王弼在第三十八章的注中云：“天地雖廣，以無為心授药；圣王雖大，以虛為主”娇澎。“這里“無”和“虛”對舉戚啥，可見兩者是同價的§挪剩“致虛極”也就是“常無”或“滌除玄覽”之意∩荚剩總起來看，這兩句話的意思就是：清空你頭腦中所有的東西——不管是別人灌輸給你的還是自己有意無意接納的改基，同時摒棄情感欲望的影響，以盡可能地保持心靈的安靜鸣哀，只有這樣才能為獲得真知灼見或者說領(lǐng)悟“道”的真諦創(chuàng)造必要的條件吞彤。今天我們處在信息爆炸的時代我衬，過度的信息，特別是碎片化的饰恕、似是而非的信息占據(jù)了我們的大腦挠羔，逐步使我們喪失了辨別埋嵌、判斷的能力褥赊，雜亂的大腦使人變得浮躁、冷漠莉恼，面對復(fù)雜事物失去了仔細分析的冷靜和耐心拌喉，以致心急上火，惶惶不可終日俐银，迷失在高科技制造的精神鴉片和思想垃圾之中尿背。對于被手機、電腦攪得神魂顛倒的一代人捶惜，老子“致虛極田藐，守靜篤”的告誡，可否起到醍醐灌頂?shù)淖饔茫恳J(rèn)識真正的自我和我們所處的世界汽久，形成系統(tǒng)的鹤竭、合乎邏輯的思想觀念，首先必須清空你的頭腦景醇，達到“虛極”和“靜篤”的狀態(tài)臀稚。

? ? ? 然而，這兩句話歷來的注釋可謂紛繁復(fù)雜三痰，莫衷一是吧寺。王弼對這兩句話注曰：“言致虛物之極，篤守靜物之真正也散劫≈苫”這里出現(xiàn)了兩個新概念：“虛物”和“靜物”。王弼創(chuàng)造這兩個概念可能是為了用它們來描繪“道之為物”的特征的获搏±堤酰“道之為物，惟恍惟惚”（第二十一章）常熙，其主要特點就是“虛空”和“靜寂”谋币。第二十五章說：“有物混成，先天地生症概。寂兮寥兮蕾额，獨立而不改，周行而不殆彼城∽绲”《玉篇·宀部》：“寂，無聲也募壕〉骶妫”又：“寥，空也舱馅＄峙荩”河上公注：“寂者，無音聲代嗤〖”又：“寥者，空無形干毅∫瞬拢”如果這個理解成立，那么王弼的注解就由認(rèn)識論擴大到本體論了硝逢。他意思是姨拥，要認(rèn)識世界就要回到并堅守“道”即世界的本初和真正狀態(tài)绅喉。這樣的解釋未必錯謬，但為后來的神秘主義解釋打開了方便之門叫乌。如上面提到的《莊子·人間世》所謂：“唯道集虛柴罐。虛者，心齋也憨奸「锿溃”郭象《莊子注》對此的解釋是：“虛此心則道集於懷也“蛎辏”似乎只要我們清空思想、摒除欲念红省，“道”就會集聚于我們的心靈额各。這樣的解釋流傳深廣，以至現(xiàn)代仍然有人認(rèn)為老子創(chuàng)立了一種新的認(rèn)知世界的方式吧恃。如張岱年先生說：“老子講‘為道’虾啦，于是創(chuàng)立一種直覺法，而主直冥會宇宙本根痕寓“磷恚‘玄覽’即一種直覺∩肼剩”（《中國哲學(xué)大綱》）馮友蘭先生也說：“《老子》認(rèn)為硬毕，要認(rèn)識‘道’也要用‘觀’±裾蹋······這種觀需要另一種方法吐咳，它說：‘滌除玄覽，能無疵乎元践？’‘玄覽’即‘覽玄’韭脊，‘覽玄’即觀道。要觀道单旁， “就要先‘滌除’沪羔。‘滌除’ 就是把心中的一切欲望都去掉象浑，這就是‘日損’蔫饰。‘損之又損’以至于無為愉豺，這就可以見道了死嗦。見道就是對于道的體驗，對于道的體驗就是一種最高的精神境界粒氧≡匠”關(guān)于所謂的“直覺”或“直觀”，都是非理性主義的猜想。筆者已在第十章的筆記中作了評析摘盆，指出：“老子的認(rèn)識論是建立在嚴(yán)密的觀察翼雀、分析和邏輯推理基礎(chǔ)之上，在此基礎(chǔ)上獲得的關(guān)于宇宙的本源或本根——“道”孩擂，完全是一種理性思考的結(jié)果狼渊，而不是神秘的“冥會”或“體驗”。通觀整部《道德經(jīng)》类垦，我們根本無法找到或發(fā)現(xiàn)老子‘創(chuàng)立’了‘一種直覺法’狈邑。”這種非理性的解釋到了河上公和道家那里就演化為更加神秘主義的東西蚤认。河上公注曰：“致米苹，至也。道人捐情去欲砰琢，五藏清靜蘸嘶，至於虛極也∨闫”原題顧歡的《道德真經(jīng)注疏》引河上公注疏曰：“夫道沖虛训唱，德歸清凈，心能志虛挚冤，則得道之極况增，行能守靜，則含德之厚训挡⊙餐ǎ·····虛極，道果也舍哄。篤宴凉，中也。言人欲得虛玄極妙之果者表悬，必靜心弥锄，守一中之道，則可得之也蟆沫∽严荆”這樣的解釋與老子作為理性主義的哲學(xué)可謂南轅北轍，風(fēng)馬牛而不相及也饭庞！兩者的區(qū)別在于戒悠，老子的“ 致虛極，守靜篤”是要為認(rèn)知真理創(chuàng)造“必要條件”舟山，而神秘主義的或非理性的解釋則要把它當(dāng)作“充要條件”绸狐。

? ? ? 陳鼓應(yīng)對“致虛極卤恳，守靜篤”的解釋是：“形容心境原本是空明寧靜的狀態(tài)，只因私欲的活動與外界的擾動寒矿，而使得心靈蔽塞不安突琳，所以必須時時做到‘致虛’、‘守靜’的工夫符相，恢復(fù)心靈的清明拆融。‘虛’啊终，形容心靈空明镜豹，喻不帶成見±渡‘致’趟脂，推致「阈瘢‘極’和‘篤’意思相同散怖，指極度菇绵，頂點肄渗。”這個注解可能也是受到了道家解釋的影響咬最。杜光庭《道德真經(jīng)廣聖義》曰：“虛極者翎嫡，妙本也。言人受生永乌，皆稟虛極妙本惑申。及形有受納，則妙本離散翅雏。今欲令虛極妙本必致於身圈驼，當(dāng)須絕棄塵境染滯，守此雌靜篤厚望几，則虛極之道自致於身矣绩脆。·····義曰：虛極者橄抹，妙本之道也靴迫。人之受生，稟道為本楼誓。所稟之性無維無塵玉锌，故雲(yún)正也。既生之後疟羹，其正遷訛染習(xí)世塵主守，淪迷俗境禀倔，正道乃喪，邪幻日侵丸逸。老君戒雲(yún)修道之士當(dāng)須息累欲之機远剩，歸靜篤之趣钝侠，乃可致虛極之道爾。”人的“心境”或“心靈”原本是不是“空明寧靜”的培廓，即所謂的“無維無塵”的，或者說毫無“私欲”的略板？這是一個復(fù)雜的人性論的問題牧嫉。老子在本章中闡述的是他的人生觀由來，或者說他的人生觀是如何得來的业扒，全章并沒有涉及人性問題检吆。陳氏原本想把道家的解釋拉回到認(rèn)識論的范疇，說“致虛極程储，守靜篤”的“虛”蹭沛，是“形容心靈空明，喻不帶成見”章鲤，但不經(jīng)意間反而陷入道家“（人）所稟之性無維無塵”的窠臼里去了摊灭。

? ? ? 如果說“致虛極，守靜篤”講的是認(rèn)知的必要條件败徊，那么“萬物並作帚呼，吾以觀復(fù)”講的則是認(rèn)知的途徑或方法。它實際上就明確告訴我們皱蹦，老子認(rèn)知“道”或者說“天下”煤杀、“世界”、“真理”的途徑絕非是神秘的“齋心”沪哺、“坐忘”或“直觀”沈自、“直覺”，而是通過“觀”辜妓】萃荆“觀”的本義是“仔細看”或“觀察”∠蛹穑《説文·見部》：“觀柔袁，諦視也∫熘穑”段玉裁注：“寀諦之視也捶索。《穀梁傳》曰： ‘常事曰視,非常曰觀灰瞻⌒壤’”《説文·言部》：“諦辅甥，審也×鞘”“寀”通“采”璃弄，《説文·木部》：“釆，持取也构回∠目椋”《儀禮·士昏禮》：“納采用龎∠说В”鄭玄注：“使人納其采擇之禮脐供。”陸德明釋文：“采借跪，擇也政己。”《史記·秦始皇本紀(jì)》：“采上古帝位號掏愁，號曰‘皇帝’歇由。”由此可見果港，“觀”是仔細地沦泌、有目的、有選擇地看京腥。應(yīng)該肯定赦肃，“觀”在老子認(rèn)識論中占據(jù)十分重要的地位溅蛉，它是認(rèn)知的主要途徑和重要方式公浪。第一章中“常無，欲以觀其妙船侧；常有欠气，欲以觀其皦”，其中“常無”和“常有”就是兩種不同的“觀察”方法镜撩，前者指清空一切先在的語言文字预柒、思想觀念，直接觀察事物袁梗；后者是指在先在的語言文字或思想概念的幫助下認(rèn)知事物宜鸯。這是人類最常用的兩種認(rèn)知事物的方式。第五十四章老子又說：“故以身觀身遮怜，以家觀家淋袖，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國觀國锯梁，以天下觀天下即碗。吾何以 知天下之然哉焰情？以此“粒”這顯然是一種在觀察的基礎(chǔ)上通過類比推理來認(rèn)知“天下”的方式内舟。本章“萬物並作，吾以觀復(fù)”初橘，則是一種建立在普遍觀察基礎(chǔ)上歸納推理的認(rèn)知方式验游。總之保檐，“觀”是一種有理性參與的認(rèn)知活動批狱，它與非理性的“直觀”、“直覺”或心領(lǐng)神會的“心齋”“坐忘”等神秘主義的認(rèn)知方式是截然不同的展东∨饬颍“萬物”在這里是喻其“多”、即“普遍”或“全面”的意思盐肃∽Σ玻“作”，河上公注：“生也砸王，萬物并生也推盛。”王弼注曰：“動作生長”谦铃≡懦桑《説文·彳部》： “復(fù)，往來也驹闰”窬”段玉裁注：“《辵部》曰：返，還也嘹朗。還师妙，復(fù)也。皆訓(xùn)往而仍來屹培∧ǎ”但“復(fù)”的重點還是“返”或“還”《爾雅-釋言》：“復(fù)，返也褪秀⌒罘蹋”《小爾雅·廣言》：”復(fù)，還也媒吗÷胤眨”《易·泰》：“無往不復(fù)『恚”《左傳·桓公五年》：“淳于公如曹调衰，度其國危膊爪，遂不復(fù)『坷颍”杜預(yù)注：“國有危難米酬，不能自安，故出朝而遂不還趋箩≡叨睿”《楚辭·九章·哀郢》：“至今九年而不復(fù)〗腥罚”這里的例句“復(fù)”皆訓(xùn)“返”或“還”跳芳。老子“吾以觀復(fù)”的“復(fù)”，似乎既可以解釋“往來”或“往返”竹勉，也可以簡單地解釋為“返還”飞盆，但下文連續(xù)出現(xiàn)的三個“復(fù)”卻好象都只能解釋為“返還”或“回歸”的意思。王弼對這兩句的注解為：“以虛靜觀其反復(fù)次乓。凡有起於虛吓歇，動起於靜，故萬物雖並動作票腰，卒復(fù)歸於虛靜城看，是物之極篤也⌒游浚”他把“復(fù)”解釋為“反復(fù)”测柠，從學(xué)理的角度來看是自洽的。因為他把“致虛極缘滥，守靜篤”解釋為“致虛物之極轰胁，篤守靜物之真正也”，即回到并保持“道”的原始狀態(tài)完域，也就是“虛無”“空寂”的狀態(tài)软吐，然后來觀察萬物如何由“虛無”變?yōu)椤皩嵱小贝窠伞办o寂”變?yōu)椤盎顒印币魉埃白鋸?fù)歸於虛靜”的整個過程，這個過程就是既“往”又“復(fù)”的過程姿现。但這個解釋似乎學(xué)究氣太濃了肠仪，也太復(fù)雜化了，而且從現(xiàn)實情況來看备典，我們的認(rèn)知活動也不可能完全保持虛無异旧、空寂狀態(tài)，我們只能盡量排除內(nèi)外的干擾提佣，既不受已有的知識體系吮蛹、意識形態(tài)的束縛荤崇，也不受情感意志、立場觀點的左右潮针，用我們的理性去觀察思考术荤，借助必要的認(rèn)知和思維的工具，通過“玄之又玄”每篷，我們就有可能抵達“眾妙之門”瓣戚。

? ? ? ??句逗

? ? ? 夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根焦读。

? ? ? ??“蕓蕓”一般解釋為“眾多貌”子库。晉·葛洪《抱樸子·逸民》：“萬物蕓蕓，化爲(wèi)埃塵矣矗晃÷匦幔” 河上公注：“蕓蕓者，華葉盛张症∥夼希”這或許是有所本的》驮《本草綱目·菜部·蕓薹》：“此菜易起薹浑彰，須采其薹食，則分枝必多拯辙，故名蕓薹郭变；而淮人謂之薹芥，即今油菜涯保，為其子可榨油也诉濒。”“蕓”為“蕓”的簡化字夕春，“蕓薹”因“分枝必多”得名未荒，可以推測“蕓蕓”之所以被解釋為“眾多貌”原本是形容植物“枝葉繁茂”的。老子的“夫物蕓蕓”或許也是以植物充滿生機與活力的形象來反襯“各復(fù)歸其根”的冷酷和無奈及志∑牛“根”是植物扎入土中或水中吸收營養(yǎng)的部分∷俪蓿《説文·木部》：“根率寡，木株也。從木倚搬，艮聲冶共。”又“株，木根也捅僵〖衣簦”張文虎舒藝室隨筆 《説卦》：“艮為足。艮庙楚，止也篡九。止，古趾字醋奠。根從艮榛臼，似非徒取諧聲〈芩荆”《左傳·文公七年》：“公族沛善，公室之枝葉也。若去之塞祈，則本根無所庇廕矣金刁。”三國·魏·曹植《七步詩》：“本是同根生议薪，相煎何太急尤蛮。”唐·李白《為吳王謝責(zé)赴行在遲滯表》：“流波思其舊浦斯议，落葉墜於本根产捞。”植物生長哼御，先長根后發(fā)芽坯临，因此，“根”有“開始”的含義恋昼】纯浚《廣雅·釋話一》:“根，始也液肌⌒妫”王弼注“各復(fù)歸其根”為“各返其始也∴露撸”人們常用“樹高千丈谤祖，葉落歸根”來形容，凡事總有個歸宿吝秕。事實上泊脐，“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根”比“葉落歸根”的涵義要深廣得多烁峭。老子說：“反者，道之動≡加簦”（第四十章）“反”有“返”的意思缩挑。第二十五章說：“吾不知其名，字之曰道鬓梅，強為之名曰大供置。大曰逝，逝曰遠绽快，遠曰反芥丧。”可見坊罢，在老子的哲學(xué)體系中续担，“反（返）”也即事物的“循環(huán)往復(fù)”，是宇宙的根本規(guī)律活孩。所有事物包括宇宙本身都處在循環(huán)往復(fù)之中物遇。老子用植物無論多么枝繁葉茂也要葉落歸根來形容萬物由盛轉(zhuǎn)衰、由生入死的必然規(guī)律憾儒，既生動又發(fā)人深省询兴。

? ? ? ? ??歸根曰靜，是謂復(fù)命起趾。復(fù)命曰常诗舰，知常曰明。不知常训裆，妄作兇始衅。

? ? ? ? ??“靜”在老子的思想體系中又是一個十分重要的概念＄员＃“靜”汛闸，首先是“道”的一個特性，是世界原本的狀態(tài)艺骂。第二十五章說：“有物混成诸老，先天地生。寂兮寥兮钳恕，獨立而不改别伏。”忧额±灏梗《玉 篇·宀部》：“寂，無聲也睦番±嗝”“道”原本就是無聲無息的耍属，世界誕生之前也是靜寂虛空的。從這個意義上巩检，我們很容易理解“歸根曰靜”的意涵厚骗。“歸根”也就是回到其開始的狀態(tài)兢哭。萬物開始的狀態(tài)领舰，就是“靜寂虛空”的狀態(tài)。據(jù)此迟螺，老子說：“歸根曰靜冲秽。”“靜”與“動”相對矩父，因此锉桑，它又是克服“躁動”、“妄動”浙垫、“動亂”刨仑、“動蕩”的力量，是穩(wěn)定社會這艘航船的錨鏈夹姥。如第十五章云：“孰能濁以止杉武，靜之徐清≌奘郏”第二十六章：“重為輕根轻抱，靜為躁君〉┎浚”第三十七章：“不欲以靜祈搜，天下將自定∈堪耍”第四十五章：“靜勝躁容燕，寒勝熱，清靜為天下正婚度≌好兀”第六十一章：“牝常以靜勝牡，以靜為下蝗茁。故大國以下小國醋虏，則取小國；小國以下 大國哮翘，則取大國颈嚼。故或下以取，或下而取饭寺∽杩危”一句話叫挟，“靜”是萬物的出發(fā)點和落腳點，也是我們排解紛擾柑肴、困厄的法寶霞揉。用佛教話說“靜”就是萬物的“命根”旬薯。林義光《文源》說：“諸彝器‘令’晰骑、‘命’通用，蓋本同字绊序∷队撸”康殷《文字源流淺說》也說：“古文中‘令’、‘命’不甚分別骤公「Ч伲”他對“令”的解釋是：“上面的‘亼’代表屋頂、傘蓋阶捆。在‘亼’下（發(fā)號施令）的人形（卩）凌节，用以表示施令之意。又加口洒试，作命倍奢。《說文》·····誤以‘卩’為“苻莭”之“莭”垒棋，又分別作‘命’：‘使也卒煞，從口，從令叼架∨显＃’”既然“命”就是“令”，那么乖订，所謂“復(fù)命”也就是“回復(fù)命令”扮饶。那么，“回復(fù)”的又是誰的“命令”呢乍构？在老子的哲學(xué)體系中甜无，“道”是世界的真正締造者±桑《道德經(jīng)》第四章說：“道沖（虛空）而用之或不盈毫蚓，淵兮似萬物之宗∥羯疲”第四十一章又說：“道生一元潘，一生二，二生三君仆，三生萬物翩概∩啵”這就是說，道雖然是“視而不見”钥庇、“聽而不聞“牍鞠、“搏而不得”、“無名無形”的東西评姨，但卻是宇宙萬物真正的本源难述。然而，與無所不知吐句、無所不能胁后，也無所不管的至高無上的“上帝”或“天帝”相比，“道”卻是“生而不有嗦枢，為而不恃攀芯，長而不宰”的一種根源性的存在，而不是具有人格意志并主宰萬物的神文虏÷屡担《道德經(jīng)》第二十五章說“人法地，地法天氧秘，天法道年鸳，道法自然∶舸ⅲ”第五十一章又說：”道之尊阻星，德之貴，夫莫之命而常自然已添⊥谆”既然“道”與“德”并不對萬物發(fā)號施令，而任由萬物按自然法則演化更舞，那么所謂的“復(fù)命”也就是對自然律令的回復(fù)畦幢。換言之，萬物“各復(fù)歸其根”缆蝉，是自然律令的必然要求宇葱。下一句“復(fù)命曰常”刊头，正是對“復(fù)命”內(nèi)涵的補充說明黍瞧。“吃樱”印颤，在《道德經(jīng)》中也是一個非常重要的概念〈┮蓿《道德經(jīng)》第一章即曰：“道可道年局，非常道际看；名可名，非常名矢否≈倜觯”那么，何為“辰├剩”呢赖欣？張岱年曾這樣評價：“中國哲人都認(rèn)為變化是一根本的事實，然不止如此衣迷，更都認(rèn)為變化是有條理的畏鼓。變化不是紊亂的酱酬，而有其不易之則。變化的不易之則，即所謂常抱冷。常即變中之不變之義彤蔽，而變自身也是一常。常的觀念挑社，初發(fā)自老子陨界。”簡言之痛阻，“尘瘢”就是“規(guī)律”、“規(guī)則”或“法則”之意阱当∏卫《荀子·天論》：“天行有常，不為堯存弊添，不為桀亡录淡。”此處的“秤桶樱”嫉戚，用的正是這個意思。而且很有意思的是澈圈，荀子這句話后還有下半截曰：“應(yīng)之以治則吉彬檀，應(yīng)之以亂則兇”，這又似乎正是脫胎于老子的“不知常瞬女，妄作兇”窍帝。在老子看來，自然法則是無法抗拒的拆魏，因此盯桦，真正的聰明的人慈俯，就應(yīng)當(dāng)去弄懂并順應(yīng)處于無窮變化之中的不變規(guī)律。所以拥峦，老子說：“知常曰明贴膘。不知常，妄作兇略号⌒滔浚”所謂“明”，就是把萬事萬物循環(huán)往復(fù)的現(xiàn)象上升到理性的規(guī)律性的認(rèn)識玄柠⊥幻危“不知常”羽利，也就是缺乏對自然法則的認(rèn)知宫患。“妄作”这弧，也就是不遵循自然法則娃闲，隨心所欲，胡作非為匾浪，甚至以為“人定勝天”皇帮，非要做一些試圖改變自然法則的事情，這顯然是十分兇險的事情蛋辈，而且必然會招致大自然的報復(fù)属拾。當(dāng)下（注：指筆者寫這篇筆記的2020年4月）的人類正面臨著席卷全球的災(zāi)難。小小的一個納米級的冠狀病毒冷溶，使整個世界幾乎都按下了暫停鍵渐白。正常的社會生活完全被打亂，封城挂洛、封國礼预，甚至居民小區(qū)也被嚴(yán)格封鎖。學(xué)生不能上學(xué)虏劲，工人不能上班托酸，國會休會，飯店柒巫、影院励堡、景點關(guān)門······。這個病毒到底是人為制造的堡掏，還是野生動物轉(zhuǎn)播的应结？現(xiàn)在還沒有一個明確的說法。然而，肇事的雖然是病毒鹅龄，元兇肯定是與人類的活動有關(guān)揩慕。如果人類不亂捕亂殺亂吃野生動物，存在于動物中的病毒扮休，也許不會這么快速地變異進化迎卤，進而傳染給人類——如上一輪的SARS（非典型肺炎）就是人吃了果子貍造成的；如果人類的活動不是如此毫無節(jié)制地擴張玷坠，病毒也許不會迅速傳播全世界蜗搔。想想老子為什么提倡無為而治、小國寡民八堡，也許他真的洞悉了宇宙的奧秘與真諦樟凄？！

? ? ? ? 需要指出的是兄渺，也有不少人把‘復(fù)命“的“命”解釋為“天命”或“性命”的缝龄。嚴(yán)靈峰說：“復(fù)其性命之本真，故曰：復(fù)命溶耘《眨”盧育三說：“‘命’，《左傳·成公十三年》：‘民受天地之中（中和之氣）以生凳兵，所謂命也∑笕恚’《禮記·中庸篇》：‘天命之謂性庐扫。’命是萬物得以生的東西仗哨，在中國哲學(xué)中形庭，命與性內(nèi)容上基本一致，所不同的是在天曰命厌漂，在物曰性萨醒。在這里，‘命’指作為生生之源的道苇倡「恢剑‘復(fù)命’，又回到萬物的生生本原旨椒∠剩”（《老子釋義》）以上兩人實際上想把儒家的“性命”觀或者說“天命”觀與老子的“復(fù)命”觀相混同，但兩者的立論基礎(chǔ)是完全不同综慎。在儒家那里涣仿，“天”是萬物的主宰。《書·泰誓上》：“天佑下民好港，作之君愉镰，作之師【冢”《論語·八佾》：“獲罪於天岛杀，無所禱也≌腹拢”《中庸篇》開頭“天命之謂性类嗤，率性之謂道，修道之謂教”辨宠，把儒家學(xué)說的主要概念作了明確的排序：天-性-道-教遗锣。“天”是第一位的嗤形，或者說至高無上的精偿。“性”是第二位的赋兵，它是天所賜予的笔咽，所以也叫“天命”。鄭玄注：“天命霹期，謂天所命生人者也叶组，是謂性命±欤”明·王守仁 《＜大學(xué)＞問》：“是其一體之仁也甩十，雖小人之心亦必有之。是乃根於天命之性吭产，而自然靈昭不昧者也侣监。”王夫之《張子正蒙注·誠明》：“是以天之命臣淤，物之性橄霉，本非志意所與；而能盡其性邑蒋，則物性盡姓蜂，天命至，有不知其所以然者而無不通寺董「苍悖”而排在第三位的才是“道”，“道”在儒家這里只是不過是“天”的附庸遮咖，“性”所遵循的“法則”滩字。董仲舒《舉賢良對策》中說：“道之大源出於天，天不變，道亦不變麦箍±炫海”在儒家看來，“天”是不會變的挟裂，“道”也是不會變的享钞，但人之“性”是會變的【魅兀《三字經(jīng)》上說：“茍不教栗竖，性乃遷∏。”因此狐肢，儒家對人性的修煉和教化特別重視，把“教”放在儒家思想體系的第四位沥曹。朱熹甚至提出過“存天理份名，滅人欲”的主張。從哲學(xué)的角度來看妓美，儒家的思想是一種“宿命論”或“決定論”的體系僵腺。其最高的主宰是“天”或者叫“天帝”，世上的一切都由“天”所決定的壶栋〕饺纾“天”所決定的一切，如“天子”委刘、“天命”丧没、“天理”或者“道”都是無法改變的∥疲《左傳·宣公三年》：“ 周德雖衰，天命未改漆际，鼎之輕重淆珊，未可問也〖榛悖“《左傳·宣公四年》：“君施符，天也，天可逃乎擂找？”唐 ·韓愈 《元和圣德詩》：“天錫皇帝戳吝，爲(wèi)天下主」嵯眩”宋·羅大經(jīng) 《鶴林玉露》卷六：“且人之生也听哭，貧富貴賤，夭壽賢愚，稟性賦分陆盘，各自有定普筹，謂之天命，不可改也隘马√溃”因為“天”是至高無上的，所以“天尊地卑酸员，乾坤定矣蜒车；卑高以陳，貴賤位矣”（《易·系辭上》）幔嗦，而人間的三綱五常酿愧、三從四德，也都是天經(jīng)地義的了崭添。這就是儒家思想體系的概貌寓娩，而老子的思想恰恰是對這一切的否定。首先呼渣，老子并不認(rèn)為有一個創(chuàng)造并主宰世界的“天神”棘伴。“天”在老子的思想體系中只是一個客觀的自然存在物屁置，而“道”才是真正的“萬物之宗”（第四章）焊夸。“萬物之宗”的說法并不代表“道”就是世界的創(chuàng)造者蓝角，而是表示“道”是萬物的本源阱穗。第四十二章說：“道生一，一生二使鹅，二生三揪阶，三生萬物』贾欤”“一”在這里表示的是宇宙尚未分化的狀態(tài)鲁僚。《莊子·天地》：“泰初有無裁厅，無有無名冰沙，一之所起，有一而未形执虹，物得以生拓挥，謂之德〈”《淮南子·原道訓(xùn)》：“道者侥啤，一立而萬物生矣当叭，是故一之理，施四海愿棋；一之解科展，際天地】酚辏”《説文》“ 一才睹，惟初太始，道立於一甘邀，造分天地琅攘，化成萬物∷尚埃”《列子·天瑞》：“一者,形變之始也坞琴。清輕者上爲(wèi)天，濁重者下爲(wèi)地逗抑，沖和氣者爲(wèi)人剧辐。” 以上說法是否符合老子的本意邮府，這里不作深究荧关，但其基本精神與老子“有物混成，先天地生”的說法還是相一致的褂傀。如此說來忍啤，“道”只是催生出了一種能夠使萬物得以產(chǎn)生和演化的原始狀態(tài)或原始物質(zhì)，天下萬物都從這種原始狀態(tài)或物質(zhì)中不斷演化出來的仙辟。這與當(dāng)今宇宙物理學(xué)的說法十分契合同波。按照宇宙“大爆炸”的理論，宇宙“大爆炸”之初叠国，由于溫度極高未檩，如幾萬億攝氏度，這時的所有的物質(zhì)粟焊，即便是質(zhì)子和中子也融化了讹挎，只能呈現(xiàn)出一種俗稱為“夸克湯”狀態(tài)，其正式名稱為“夸克-膠子等離子體”（Quark-Gluon Plasma, QGP）吆玖。世界萬物都是從這種“夸克湯中逐步演化出來的。老子用“道生一马篮，一生二沾乘，二生三，三生萬物”來描述世界誕生由少到多浑测、由簡到繁的復(fù)雜過程翅阵，雖十分抽象歪玲，但也十分傳神和高度準(zhǔn)確。由于“道”不直接創(chuàng)生萬物掷匠，萬物都是在一定的物理化學(xué)條件下自然形成的滥崩，因此，萬物所遵循的是自然法則讹语，而不是“道”的主宰钙皮。“道”與萬物的關(guān)系是“生而不有顽决，為而不恃短条，長而不宰”（第五十一章）的關(guān)系。如果說“道”的運行也有法則的話才菠，那么茸时，用老子的話說就是：“道法自然「撤茫”由此可見可都，老子的思想體系不存在至高無上的主宰，也不存在無所不知蚓耽、無所不能的神靈渠牲，當(dāng)然也沒有給任何的“宿命論”、“命定論”田晚、“決定論”留下存在的空間嘱兼。老子的“復(fù)命”只不過是“回復(fù)自然律令”的意思而已。王弼說：“自然者贤徒，無稱之言芹壕，窮極之辭也〗幽危”這就是說踢涌，“自然”才是老子哲學(xué)的最高概念和萬物的真正主宰。把建立在“天命論”基礎(chǔ)之上的儒家學(xué)說與建立在“自然法則”基礎(chǔ)之上的老子學(xué)說混為一談是無益有害的序宦。

? ? ? ??句逗

? ? ? 知常容睁壁，容乃公，公乃全互捌，全乃天潘明，天乃道，道乃久秕噪，沒身不殆钳降。

? ? ? ??上面老子先從反面講不知曉自然法則的危害性，接下來他再從正面講知曉自然法則的重要性腌巾。首先遂填，“知常容”铲觉。《說文》：“容吓坚，盛也撵幽。從宀、谷礁击⊙卧樱”徐鉉注：“屋（宀）與谷皆所以盛受也】退埃”這就是說况褪，“容”是會意字，上面的寶蓋頭“宀”代表空曠的“屋子”更耻，下面的“谷”指空曠的“山谷”测垛，前者能容納人，后者能容納水秧均，兩者合在一起表示“盛受”和“容納”之意食侮。清·徐灝《説文解字注箋·宀 部》：“容，容之引申為寬容目胡【馄撸”《書·君陳》：“必有忍，其乃有濟誉己；有容眉尸，德乃大【匏” 孔傳：“爲(wèi)人君長必有所含忍噪猾，其乃有所成；有所包容筑累，德乃爲(wèi)大袱蜡。” 孔穎達疏：“爲(wèi)人君必有所含忍慢宗，其事乃有所成坪蚁；有所寬容，其德乃能大镜沽∶粑睿”為什么“知常”就能“寬容”缅茉、“包容”呢茵典？從上面“復(fù)命曰常，知常曰明”中宾舅，我們可以得知统阿，這里的“常”指的是“復(fù)命”筹我》銎剑“復(fù)命”也就是“歸根”，這是萬物都必然遵循的自然法則蔬蕊。從微觀層面上來說结澄，人終有一死，這是誰也逃脫不了鐵律岸夯。人生短短幾十年麻献，即便長命百歲，也只有區(qū)區(qū)的3萬多天的光陰猜扮，與宇宙138億年（最近有研究認(rèn)為勉吻，宇宙的年齡可能達到267億年，比之前的估計幾乎多了一倍）和地球45億年的歷史相比旅赢，簡直連微秒都不算齿桃。在如此短暫的生命里，我們還有什么想不開的呢煮盼？俗話說：生不帶來短纵，死不帶去。良田萬頃僵控，日食三餐香到；廣廈千間，夜寢三尺报破。對于寶貴的生命而言悠就，一切功名利祿都是毫無意義的身外之物，一切以犧牲自我的生命或他人的生命為代價去奮斗的事業(yè)都虛妄的迷思或騙人的謊言泛烙。對于每個人而言理卑，生命只有一次。宇宙用了上百億年的時間才演化出我們得以生存的地球蔽氨，地球用了幾十億年的時間才進化出了像我們這樣的高等生物藐唠，而我們只有幾十年的時間來扮演宇宙進化的一個角色或一個環(huán)節(jié)，并享受由此帶來的生命的快樂鹉究。每想到此宇立，我們還有什么放不下的，還有什么不能寬容舍棄的自赔。從宏觀層面來看妈嘹，人類的渺小與無知就更加顯著。人們總是以為绍妨，“人類是宇宙的精靈润脸，萬物的靈長”柬脸。事實上，我們之所以會有這樣的幻覺毙驯，只因為我們的渺小限制了我們的想象力〉苟椋現(xiàn)代天文學(xué)告訴我們，即便在太陽系里爆价，我們賴以生存的地球也是微不足道的垦巴。太陽系有八大行星，按體積算地球排在第五位铭段，它比水星骤宣、火星和金星稍大一些，但比起前四位它實在太小了序愚。具體來說憔披，海王星有地球的近58個大，天王星有地球的63個大展运，土星有地球的近750個大活逆，而木星則有地球1316個大。至于太陽則有地球的130萬個大拗胜，地球在太陽面前只是一個沙粒而已蔗候。如果從質(zhì)量上來講，太陽系大多數(shù)的質(zhì)量都集中在太陽本身埂软。這個“大多數(shù)”大到驚人的99.86%锈遥！但更驚人的是，在剩余的0.14%的太陽系質(zhì)量中勘畔，有0.1386%被太陽系的四大巨行星（木星所灸、土星、天王星和海王星）占據(jù)了炫七。還剩下的0.014%要被水星爬立、金星、火星万哪、地球還有各種衛(wèi)星侠驯、小行星、彗星奕巍、矮行星等等來瓜分吟策，攤到地球的只有0.000299714%〉闹梗看到這里檩坚，再想想就在幾百年前我們還以為地球是宇宙的中心，太陽和其他星辰都是圍繞著我們旋轉(zhuǎn)的，甚至把懷疑“地心說”而主張“日心說”的人活活燒死匾委，你難道沒有覺得人類是多么無知和荒謬嗎拖叙？問題是這還只是就太陽系而言的。把眼光在投向銀河系剩檀。銀河系是一個棒旋星系憋沿，直徑介于10萬光年至18萬光年之間。估計擁有的1000億到4000億顆恒星沪猴，太陽在其中只是一顆很不起眼的黃矮星。我們熟知的天狼星直徑是太陽的1.8倍采章，織女星是太陽的3.2倍运嗜；北河三是太陽的8.3倍；而大角星為太陽的21倍悯舟，參宿七是太陽的70倍份帐，參宿四為太陽的630倍牌芋，心大星是太陽的700倍，船底座V382是太陽的747倍；至于仙后座V509則有太陽的900多倍妇垢，仙王座u星（Mu Cephei）有太陽的1420倍；更為驚人的是大犬座直徑為太陽的1800-2100倍昌渤，而體積則有太陽80億至100億倍湿镀；還有目前已知的盾牌座據(jù)說有太陽210億倍大，太陽在它面前恐怕連像素都算不上姿染”澈ィ可是，我們知道悬赏，太陽有130萬個地球大喲狡汉！在這些巨無霸面前，地球闽颇、人類又算什么盾戴？以上還只是銀河系的一部分情況。據(jù)現(xiàn)代天體物理學(xué)的測算兵多，宇宙中類似于銀河系的的星系超過1000億個以上尖啡。其中每個星系中的恒星平均又超過1000億個以上。這樣的數(shù)字對于人類而言幾乎是無法想象的中鼠。在浩瀚的宇宙面前可婶，人類的生命像螻蟻一樣微不足道。然而援雇，人類卻往往自以為是矛渴，自不量力，總是想著戰(zhàn)天斗地，還有人甚至大言不慚地炫耀：“與天斗具温，其樂無窮蚕涤；與地斗，其樂無窮铣猩；與人斗揖铜，其樂無窮〈锩螅”他們總以為真理在握天吓，總喜歡以世界的大救星，人類的救世主自居峦椰，要用他們的“科學(xué)真理”龄寞、“偉大理想”去解放全人類或建立人類命運共同體。為此汤功，他們往往漠視生命物邑，把他們“偉大事業(yè)”看得比人的生命更為重要，所謂“為有犧牲多壯志滔金，敢教日月?lián)Q新天”就是他們的豪言壯語色解。這就是典型的狂妄無知！1990年2月4日餐茵，NASA工程師讓已經(jīng)遠在64億公里之外的旅行者1號探測器回眸看一眼太陽系并傳回一張?zhí)栂档摹叭腋科阎！保掌械牡厍蛑皇且粋€0.12像素的微小亮點钟病，被稱為“暗淡藍點”（Pale Blue Dot）萧恕。試想，在這張照片面前肠阱，人類還有什么底氣喊出“敢教日月?lián)Q新天”這樣可笑的魘語票唆。而且，他們所謂的“理想”屹徘、“壯志”走趋，大多是建立虛構(gòu)的假設(shè)甚至謊言基礎(chǔ)之上的。如中國皇帝喜歡自詡的“奉天承運”噪伊，而“槍桿子里出政權(quán)”的人又喜歡說“這是人民的選擇”或者“社會發(fā)展的規(guī)律”簿煌。人類社會的發(fā)展有必然規(guī)律嗎？我們知道鉴吹，人類的到來姨伟，不過是6500萬年前一顆小行星撞擊地球造成恐龍的滅絕，為我們這樣的哺乳動物的祖先的繁盛提供了生存的空間豆励；20萬前出現(xiàn)了人類的祖先夺荒，而人類的進化與地理氣候的變化瞒渠、甚至與植物的偶然變異有關(guān)。據(jù)考古發(fā)掘和研究證明技扼，1萬2千年前伍玖，一顆小彗星光顧了地球，使地球驟然變冷剿吻，使尚處于狩獵采擷時代的人類窍箍，被迫遷徙到溫暖的兩河流域。大量人口的聚集使原來狩獵采擷的生活方式難以為繼丽旅，恰好這時無法繁育的原生小麥發(fā)生變異椰棘，使成熟的種子不再掉落，這大大方便了人們的收集和復(fù)種榄笙，于是農(nóng)業(yè)文明出現(xiàn)了晰搀。糧食耕種一方面大大提高的資源的利用效率，使人類的生活有了更大的保證和確定性办斑，但也使人類失去了原來的自由和閑適，而人類的迅速膨脹又使資源爭奪成了人類自相殘殺的誘因杆逗。今天的人類自我生存的能力大大提高乡翅，工業(yè)化、信息化罪郊，為人類提供了前所未有的生活條件蠕蚜，但也使人類處于前所未有的危機之中。工業(yè)開采和排放悔橄，人類無節(jié)制地掠奪和享樂靶累，使整個地球面臨資源枯竭、環(huán)境污染癣疟、氣溫升高挣柬、病毒侵害的險境；科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展睛挚，特別是人工智能的興起邪蛔，使人類競爭的強度、廣度和烈度也達到了臨界點扎狱。國與國的競爭侧到、人與人的競爭、不同信仰之間的競爭淤击，甚至已經(jīng)出現(xiàn)并將成為人類最大危機的人工智能與人的競爭匠抗，使整個人類都處于高度的焦慮之中。未來的社會是我們所能預(yù)測的嗎污抬？也許我們唯一可以預(yù)測的就是人類總有一天會消亡汞贸，地球也總有一天會消亡，甚至太陽系和整個宇宙都會消亡。這就是宏觀上的“歸根”或“復(fù)命”著蛙。如果我們真正明白這個常理删铃，我們就會相當(dāng)珍惜寶貴而短暫的生命，相當(dāng)珍惜人類作為高等智能生物的榮幸踏堡，拋開一切無謂的爭斗猎唁，敞開我們的心胸去容納天下萬事萬物。這是一種靈魂的升華顷蟆，是明白了生命的短暫和死亡的永恒以后的一種大徹大悟诫隅！

? ? ? 如果說“知常容”是靈魂的升華，那么“容乃公”帐偎，則是我們敞開胸襟后對萬事萬物必然采取的態(tài)度逐纬。試想一下，一個能把整個世界裝入心中的人削樊，或者說能站在人類和整個世界的高度來待人接物人豁生，當(dāng)然就能公允地對待任何人任何事÷辏《説文·八部》：“公甸箱，平分也。從八迅脐，從厶芍殖。八，猶背也谴蔑。韓非曰：‘背厶為公豌骏。’” 韓非這句話上面還有一句隐锭，曰：“自營為厶私（厶）窃躲，背私（厶）為公〕砂瘢”這兩句話是兩千多年來解釋漢字“六書”中“會意”字的典范框舔。但這個解釋受到了古文字學(xué)家的質(zhì)疑和否定∈昊椋康殷《文字源流淺說》列舉的甲骨文刘绣、金文，公的下部都作“口”挣输，據(jù)他的考證“疑即圖形雙手提起一釜形的省文纬凤。”許慎撩嚼、韓非之說“不過是杜撰騁辯而已”停士⊥诹保《玉篇·八部》：“公，平也恋技，正也拇舀。”這或許透露出“公”的本義為“一碗水端平”的意思蜻底。今天我們?nèi)匀怀３０选肮迸c“平”骄崩、“公”與“正”連在一起說“公平”或“公正”，在“公道”薄辅、“公允”等詞語中中要拂，“公”的含義也是“平正”的意思≌境“公”的古文字與“共”相似脱惰，區(qū)別在于，“公”的雙手在“口”的上部窿春，而“共”的雙手在“口”的下部拉一，康殷說“象雙手共捧一釜鍋形”。這也是為什么“公”有“共”的含義的原因旧乞【俗伲《荀子·解蔽》：“凡萬物異則莫不相為蔽，此心術(shù)之公患也良蛮。”楊倞注:“公悍赢，共也决瞳。”《禮記·禮運》：“大道之行也左权，天下爲(wèi)公皮胡。” 鄭玄注：“公赏迟，猶共也屡贺。”《鹖冠子·天則》：“夫裁衣而知擇其工锌杀，裁國而知索其人甩栈，此固世之所公也「庠伲” 清 ·王夫之《張子正蒙注·中正》：“天下之公欲量没，即理也⊥幌耄”在這個意義上殴蹄，“公”有了與“私”相對的意義究抓。但是老子的“公”絕沒有“大公無私”、“公而忘私”或“以公滅私”（《尚書·周官》）的意思袭灯。老子主張“不尚賢”刺下，其目的就是不使“萬物異”而“相為蔽”。現(xiàn)實世界的人們總是喜歡涇渭分明稽荧，凡事總要分個是非曲折橘茉、好壞善惡，甚至要階級斗爭為綱蛤克，結(jié)果人類永遠處于你死我活的相互爭斗之中捺癞。這正是老子深惡痛絕的。所謂“以智治國构挤，國之賊髓介；不以智治國，國之福筋现√拼。”此之謂也。宋儒張載提出“民物胞與”的觀點矾飞，與老子的思想是一致的一膨。老子“容則公”的真正涵義就是對天下萬物一視同仁。今天洒沦，“地球村”的概念已逐步為世人所接受豹绪。如果我們能公允地對待這個“地球村”里的所有人、所有事物申眼，那么我們的思想就不會那么偏頗瞒津、那么極端，而趨于理智和周普括尸。因此巷蚪，老子緊接著又推論出“公乃全”概念。

? ? ? ? “公乃全”濒翻，通行本為“公乃王”屁柏。勞健說：“‘知常容，容乃公’有送，以容淌喻、公二字為韻∪刚‘天乃道似嗤，道乃久’，以道届宠、久二字為韻烁落。獨‘公乃王乘粒，王乃天’二句韻相遠∩怂‘王’字義本可疑灯萍，……此二句‘王’字蓋即‘全’字之訛∶看希‘公乃全旦棉，全乃天’，全药薯、天二字為韻绑洛。王弼注云‘周普’是也。今本‘王’字童本，碑本‘生’字真屯，當(dāng)并是‘全’之壞字，‘生’字尤形近于‘全’穷娱，可為蛻變之驗也绑蔫。”（《老子古本考》）勞健之說言之成理泵额，盡管考古新發(fā)現(xiàn)沒有不支持勞健之說配深，但本人仍然支持勞說：一是因為勞健的考證“音訓(xùn)”、“形訓(xùn)”嫁盲、“義訓(xùn)”篓叶，“三證”齊全，有理有據(jù)羞秤；二是“全”更符合老子“抱一為天下式”本意澜共；三是帛書去老子年代已遠，且遭到秦末焚書之災(zāi)锥腻，傳抄訛誤，在所難免母谎，并非嚴(yán)謹(jǐn)可靠的善本瘦黑，我們不能因一不完善的孤證就否定無可辯駁的論證。事實上奇唤，“公乃全”的下一句“全乃天”幸斥，正是“公乃全”的進一步推演。古人云：天無私覆咬扇，地?zé)o私載甲葬。“無私覆”懈贺，就是“周普”经窖，就是“全”坡垫，也就是“公”，這個推演是層層推進画侣，一脈相承的冰悠；而“王”與“公”、與“天”則沒有必然的邏輯聯(lián)系配乱。退一步說溉卓，如果“公”就能成為“王”，那么搬泥，凡能秉“公”辦事的人是否都能成為“王”呢桑寨？老子主張“無為而治”，在下一章里忿檩，他就要來談?wù)撍恼卫硐胛疚玻矗骸肮Τ墒滤欤傩战灾^：我自然”（第十七章）休溶，也就是說沒有“王”的統(tǒng)治和干預(yù)是最理想的政治狀態(tài)代赁。在《道德經(jīng)》中“王”都是作為諷喻的對象出現(xiàn)的，絕不可能成為其歌頌的道德典范兽掰。實際上芭碍，“公乃全”的“全”可能還蘊涵著老子更為深刻的哲學(xué)寓意。第二十二章說：“古之所謂‘曲則全’者孽尽，豈虛言哉窖壕？誠全而歸之∩寂”應(yīng)該說瞻讽，“全而歸之”是老子的人生理想。我們的生命來到世上可謂“奇跡”熏挎。北京大學(xué)饒毅教授說：“從物理學(xué)來說速勇，無機的原子逆熱力學(xué)第二定律出現(xiàn)生物是奇跡；從生物學(xué)來說坎拐，按進化規(guī)律產(chǎn)生遺傳信息主導(dǎo)組裝人類是奇跡烦磁，超越化學(xué)反應(yīng)結(jié)果的每一個生命都是值得珍惜的奇跡『哂拢”可見都伪，一個人能“全而歸之”首先是對大自然創(chuàng)造我們這樣的高等生命的尊重和回饋；其次积担，“全而歸之”又是自我的實現(xiàn)和生命的升華陨晶。福永光司在評價老子“復(fù)歸”思想時說：“老子的復(fù)歸思想與后來宋學(xué)之復(fù)性說有密切關(guān)系。但就一般言之帝璧，老子此一思想先誉，其特色所在湿刽，實是在認(rèn)現(xiàn)象個物之根源有個本體之道的永恒不滅；即是說谆膳，一切個物就其自身而言叭爱，雖是有限不完全，但其存在之根源漱病，卻是穩(wěn)踏著無限而完全的‘道’买雾，因與‘道’有著連續(xù)的本末關(guān)系，故由自末歸本的復(fù)歸杨帽，而得脫出其自身之有限性與不完全性漓穿。——這便是復(fù)歸思想之本質(zhì)注盈』挝＃”天下萬物都來源“道”，世界本是一個整體老客，而萬物都只是“道”的組成部分僚饭。老子說：“既得其母，以知其子胧砰；既知其子鳍鸵，復(fù)守其母，沒身不殆尉间〕ス裕”（第五十二章）“母”指的就是“萬物之宗”的“道”，“復(fù)守其母”就是在知道自身的有限性和不完整性后哲嘲，突破自我贪薪，回歸大道，以堅守“道”的完整性眠副，這樣與萬物和諧共處画切，我們的生命就因融入了永恒的本根而得到升華〈雅拢“曲”的本義原指用葦或竹編制的養(yǎng)蠶的器具霍弹，南方人叫“編”，四川人叫“簸”光涂。《禮記·月令》：“［季春之月］具曲拧烦、植忘闻、籧、筐恋博∑爰眩” 鄭玄注：“時所以養(yǎng)蠶器也私恬。曲，绷段狻（簸）也本鸣。”《禮論篇》曰：“曲容備物之謂道矣硅蹦∪俚拢”養(yǎng)蠶的編、簸象孕育生命的搖籃童芹，也猶如“道”滋生和容納萬物涮瞻。所謂“曲則全”就是《易·繁辭上》所謂“曲成萬物而不遺”的意思。無論是“曲容備物”假褪，還是“曲成萬物”都以一種謙抑公道的態(tài)度待人處事署咽，從而既成就了他人也成全了自己，使整個世界變成完滿的整體生音。這或許是“容乃公宁否，公乃全”的應(yīng)有之義。

? ? ? ? 王弼對“全乃天”的注釋是：“無所不周普缀遍，則乃至于同乎天也慕匠。”“周普”也就是“全面”瑟由。一個人能夠抱著“同胞物與”的心態(tài)絮重，公平公正地待人處事，這實際上也就是站在整個世界的高度或者擁抱了整個世界歹苦，達到了“周普”的境界青伤。而這個境界是與“天”相同的∨故荩“天”在《道德經(jīng)》中不僅僅是作為一種自然物而存在的狠角，它也是老子道德理想的化身。第七章云：“天長地久蚪腋。天地所以能長且久者丰歌，以其不自生，故能長生屉凯×⑻”老子以此來說明，在生存競爭中只有“後其身”悠砚、“外其身”才可能“身先”晓勇、“身存”。“天地”并非“無私”绑咱，而是他們避免與萬物的競爭绰筛，“故能成其私”∶枞冢“成其私”就是“成全自我”或“實現(xiàn)自我”铝噩。第三十二章又云：“天地相合以降甘露，民莫之令而自均窿克】ビ梗”“天地創(chuàng)造了人類得以生存的自然資源，但它們并不主宰其分配和利用让歼，而是任由民眾“自均”敞恋。《說文·土部》：“均谋右，平硬猫，徧也「闹矗”“公平”啸蜜、“普遍”是“均”的本義，其引申義為“調(diào)和”辈挂、“調(diào)節(jié)”衬横。《詩·大雅·皇皇者華》：“我馬維駰终蒂，六轡既均蜂林。” 毛傳：“均拇泣，調(diào)也噪叙。”《後漢書·律歷志上》：“均其中弦霉翔，令與黃鐘相得睁蕾，案畫以求諸律，無不如數(shù)而應(yīng)者矣债朵∽涌簦”“自均”一詞，集中體現(xiàn)了老子“無為而治”的政治觀序芦。人是大自然的杰作臭杰，是最有智慧的生物，老子相信人類完全可以憑借其理性來自我調(diào)和或調(diào)節(jié)自己的生活谚中。第五十七章云：“我無為而民自化渴杆，我好靜而民自正射窒，我無事而民自富，我無欲而民自樸将塑。”第七十七章老子進一步贊美道：“天之道蝌麸，其猶張弓歟点寥。高者抑之，下者舉之来吩；有餘者損之敢辩，不足者補之。天之道損有餘而補不足弟疆∑莩ぃ”這里的“弓”指的是“穹閭”或“穹廬”，即蒙古人居住的帳篷怠苔⊥《史記·衛(wèi)將軍驃騎列傳》：“濟弓閭「趟荆”司馬貞索隱：“弓迫肖，包愷音穹≡艹郏” 清 ·王念孫 《讀書雜志·漢書五》“穹閭”：“‘北夷之氣如羣畜穹閭蟆湖。’念孫案：《天官書文與此同玻粪∮缃颍《索隱》曰：‘鄒氏云，一作弓閭劲室÷兹裕《天文志》作弓字，音穹痹籍∧孛’據(jù)此，則《漢志》本作弓蹲缠，而讀爲(wèi)穹棺克，與《史記》作穹者異文，而今本亦作穹线定，則後人以《史記》改之也娜谊。”南北朝樂府詩集《敕勒歌》中說：“敕勒川斤讥，陰山下纱皆。天似穹廬湾趾，籠蓋四野。天蒼蒼派草，野茫茫搀缠，風(fēng)吹草低見牛羊〗ǎ”“天似穹廬”描述的正是老子所謂“天之道艺普，其猶張弓歟”的情境，意思是：蒼天猶如張開的一個巨大的帳篷（庇護著天下萬物）鉴竭∧欧《禮記·孔子閑居》中說：“天無私覆驹饺，地?zé)o私載们镜，日月無私照的妖。”這似乎是老子“天之道璧眠，其猶張弓（穹）歟”的引申和拓展缩焦。《道德經(jīng)》最后一章最后兩句是老子對全書的總結(jié)：“天之道责静，利而不害舌界；聖人之道，為而不爭泰演∩氚瑁”這兩句話可以看著是互文，即上下文互相補充闡發(fā)睦焕，以突出和強調(diào)說話人所要表達的意思藐握。這兩句話可以理解為：天之道利而不害，為而不爭垃喊；聖人從天之道中獲得啟示猾普，踐行天道，進而也利而不害本谜，為而不爭初家。老子在這里用“全乃天”來概括人突破自我，包容萬物乌助，“無所不周普”溜在，也就達到善利萬物的蒼天的高度，成為“利而不害他托，為面不爭”的典范掖肋。

? ? ? 人生最高的境界應(yīng)該就是帶著人生的完滿回歸大道。第二十五章說：“域中有四大赏参，人居其一焉志笼。人法地沿盅，地法天，天法道纫溃，道法自然腰涧。”老子把“人”與“地”紊浩、“天”南窗、“道”并列，稱之為“四大”郎楼，可見其對“人”充滿了期許和推崇。但“人”要真正達到“地”窒悔、“天”呜袁、“道”的高度就必須效法“無私覆”、“無私載”的蒼天厚土简珠，象“萬物持之生而不為辭阶界，功成而不名有，衣養(yǎng)萬物而不為主”（第三十四章）的“大道”那樣聋庵。在《道德經(jīng)》中“天”和“道”有時是等價的膘融。這是因為“天法道”，“天”的所作作為與“道”是完全一致的祭玉。因此氧映，老子在稱說“天”之時，也等同于在稱說“道“脱货。也因此岛都，人達到了“天”的高度，實際上也就達到了“道”的高度振峻【室撸“天乃道”是只不過是對人生境界提升的邏輯必然的揭示，也是對人生最高境界的概括扣孟。

? ? ? 本章最后兩句“道乃久烫堤，沒身不殆”，是對達到“道”的高度的人生觀的價值或意義的點睛之筆凤价「胝澹“天長地久”（第七章）或者“長生久視”（第五十九章）不僅是人而且是所有生物所追求的目標(biāo)。王東岳先生甚至認(rèn)為利诺，保持其存在度是萬物的普遍法則湾盗。當(dāng)然，老子的“久”有其特定的涵義立轧。第三十三章說：“不失其所者久格粪，死不亡者壽躏吊。”“所”有“道理”帐萎、“適宜”之意比伏。《禮記·哀公問》：“求得當(dāng)欲疆导，不以其所赁项。” 鄭玄注：” 所澈段，猶道也悠菜。” 《易·繫辭下》：“交易而退败富，各得其所悔醋。”《晏子春秋·內(nèi)篇問下》：“得之時其所也兽叮，失之非其罪也芬骄。”“不失其所”就是“不失去應(yīng)遵循的道理”或“不違背適宜的生存法則”之意鹦聪。老子哲學(xué)的最高法則就是“道法自然”账阻。按照“道”的法則生存，也就是順應(yīng)自然泽本，“利而不害”淘太，“為而不爭”，寬容规丽、公允琴儿、成全他人也成全自己，這樣嘁捷，我們的生命才會長久造成。一個“善利萬物而不爭”（第八章）的人，自然會受人愛戴雄嚣，即便其死了晒屎，人們也會懷念，這就是“死而不亡”缓升，是真正的長壽鼓鲁！這樣的人無害于他人，當(dāng)然也無害于自己港谊，即便其遭遇的危險骇吭，也往往能逢兇化吉、遇難呈祥歧寺，即“沒身不殆”燥狰。

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? ? ? ? 本章老子從認(rèn)識論的角度闡述了他的人生觀的由來棘脐、內(nèi)涵和意義。開頭兩句交代要看透人生的真相龙致、領(lǐng)悟人生的真諦蛀缝，首先就必須清空我們的心智，排除一切內(nèi)外干擾目代，達到虛空靜寂的極致狀態(tài)屈梁，也就是跳出紛擾的社會和自我，以一種純客觀榛了、理性和冷靜的態(tài)度來觀察思考問題在讶。這也是獲得任何真知灼見的前提條件。然后霜大，指出認(rèn)知的途徑和方式构哺。我們對世界和自我的認(rèn)知主要應(yīng)該向外求而不是相反。人類盡管有極高的智商僧诚，但是相對于外在復(fù)雜的世界，我們太渺小了蝗碎。今天的人類在科學(xué)技術(shù)方面已取得了巨大的成就湖笨，但是我們對人自身復(fù)雜性仍缺乏認(rèn)知，如人的意識到底是如何產(chǎn)生的蹦骑？人的精神有沒有物質(zhì)基礎(chǔ)慈省？實事求是地說，我們對人體自身的生化過程眠菇、復(fù)雜的精神活動還知之甚少边败，盲目地認(rèn)為“萬物皆自備于我”，以為只要向內(nèi)叩問捎废，我們就可以認(rèn)識整個世界笑窜，這何異于緣木求魚、守株待兔登疗？《孟子·盡心上》說：“萬物皆備於我矣排截。反身而誠，樂莫大焉辐益；強恕而行断傲，求仁莫近焉≈钦”這從道德領(lǐng)域來說认罩，或許有一定的道理。因為道德回答的是人與人關(guān)系的問題续捂。人同此心垦垂，心同此理宦搬；將心比心，許多問題就可以找到答案乔外〈踩孔子說：“己所不欲，勿施于人杨幼∑膊荆”這句話之所以會成為道德的圭臬，道理正在于此差购。但是四瘫，把基于人的共情或同理心的道德認(rèn)知擴大到人的整個認(rèn)知領(lǐng)域則是以偏概全、荒謬絕倫的欲逃。老子的世界觀找蜜、人生觀乃至其道德觀都是建立在對天下萬物的觀察和思考基礎(chǔ)之上的∥任觯“萬物並作洗做，吾以觀復(fù)”，點明老子的觀察和思考之廣之深彰居〕现剑“萬物”喻其觀察之廣，“并作”喻其深入觀察其復(fù)雜的活動陈惰∑枧牵“吾以觀復(fù)”則告訴我們要在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象中抓住問題的關(guān)鍵——“復(fù)”，即從哪里來又到哪里去抬闯，從而發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律井辆。正是在這樣的觀察和思考基礎(chǔ)上，老子得出了一個重要的結(jié)論——“夫物蕓蕓溶握，各復(fù)歸其根”杯缺。天下萬物，千變?nèi)f化睡榆，但歸根結(jié)底都來源于“道”夺谁，并復(fù)歸于永恒的“道”∪馕ⅲ“道”就是萬物之根匾鸥。“道”是虛空和寂靜的碉纳，因此說：“歸根曰靜勿负。”萬物都由道派生出來的，“歸根”就象完成了使命向“道”匯報奴愉，因此說：“是謂復(fù)命”琅摩。“復(fù)命曰扯穑”房资，這是把以上觀察思考的結(jié)果上升為一種理性的、規(guī)律性的認(rèn)識檀头。相對于永恒的“道”而言轰异，天下萬物的存在都是短暫的，回歸于無所不包暑始、無所不容的“道”那里搭独，是亙古不變的規(guī)律。特別是人類廊镜，人生在世只有短短幾十年牙肝，知曉生命的短暫和“復(fù)命”的永恒，是活得明白嗤朴、活得通透配椭、活得完滿的關(guān)鍵所在。老子先從反面指出了“不知常雹姊，妄作兇”之后股缸，便用層層的邏輯推演為我們展示了“知常”對于社會和諧容为、人生完善和自我實現(xiàn)的極端重要性乓序。一個胸懷博大寺酪、處事公道坎背、成全人我，必然與“天”同齊寄雀，與“道”同在得滤，死而不亡，無災(zāi)無殃盒犹。此乃老子的人生觀歟懂更！

? ? ? ? 最后補充一點。儒家也講“格物致知”急膀，但與老子的理路并不一致沮协。儒家“正心誠意”、“格物致知”卓嫂，其目的是為了“修身慷暂、齊家、治國晨雳、平天下”行瑞。而老子“致虛極奸腺，守靜篤”、“觀復(fù)”“知逞茫”突照，其最終目的是為了與外界和諧（“容”）共處（“公”）、為了順天循道氧吐，“沒身不殆”讹蘑。可見儒家的“格物致知”是指向外界的副砍，而老子則更多地指向個人的修為衔肢。哪一種對人類更為有利，值得我們認(rèn)真地思考豁翎。