導(dǎo)論
1碾牌、歷史學(xué)的功用
簡(jiǎn)而言之仪吧，它能幫助你解決三個(gè)深刻的哲學(xué)問題蚁趁，“你是誰”“你從哪來”“你要到哪去”
只有你搞清楚自己從哪里來干发，也就是理解過去，理解歷史叙甸，才能搞清楚自己當(dāng)下所處的位置颖医，進(jìn)而弄清如何規(guī)劃未來（理解過去認(rèn)清當(dāng)下規(guī)劃未來）所以一個(gè)越需要規(guī)劃未來的時(shí)代，也就越是一個(gè)需要回顧過去的時(shí)代裆蒸。歷史的真正功用熔萧，是幫助人們通過過去看到未來，從工具學(xué)的意義上說光戈，歷史學(xué)才是真正的未來學(xué)哪痰。
2、什么是中國
???“崖山之后無中華”是個(gè)偽命題久妆。命題成立晌杰，則你我都不是中國人，討論沒有意義筷弦。
命題不成立肋演，宋亡前后抑诸，中國的確存在著巨大的不同。這個(gè)觀點(diǎn)本身就將中國等同于漢人（偷換概念）在中國古代爹殊，能夠穩(wěn)定可持續(xù)同時(shí)統(tǒng)治長城南北的都不是漢人王朝蜕乡，而是草原征服王朝，例如北魏梗夸、唐层玲、遼、金反症、元辛块、清。
在中國古代铅碍，中原地區(qū)一直是先進(jìn)文明的代表润绵，它可以代表中華文明，但不能等同于中華文明胞谈。
中國是指其疆域內(nèi)部的中原尘盼、草原、海洋烦绳、西域卿捎、高原的地區(qū)，這些地區(qū)相互影響径密，相互塑造娇澎，形成了一個(gè)深刻有機(jī)聯(lián)系的體系。
從內(nèi)部而言睹晒，中國一直是一個(gè)超大規(guī)模、多元互構(gòu)的體系括细。
從外部而言伪很，中國在近代逐漸成為世界秩序的樞紐。(中國與世界的邊界與演化過程)
而整個(gè)中國是中原奋单，草原锉试，海洋，高原览濒，綠洲互相作用構(gòu)成的一個(gè)體系呆盖。
在古代，中原和草原的互動(dòng)是秩序的創(chuàng)生線贷笛，而中原與海洋的互動(dòng)是秩序的傳播線应又。
到了近代，中原與海洋互動(dòng)成了秩序的創(chuàng)生線乏苦，而中原與草原的互動(dòng)則成了秩序的傳播線株扛。
3尤筐、什么是歷史
歷史不僅包括歷史的基本事實(shí)，還應(yīng)包括對(duì)這些基本的解讀洞就。歷史上的事實(shí)和對(duì)事實(shí)意義的解讀完全是兩回事盆繁。歷史是座大廈，事實(shí)是磚頭旬蟋，解釋是藍(lán)圖油昂。對(duì)史實(shí)的研究可以告訴我們?nèi)绾尾拍芑钕氯ィ瑢?duì)史實(shí)的解釋的研究可以告訴未來我們活成什么樣子倾贰。史實(shí)與歷史解釋有著相互獨(dú)立的邏輯冕碟，同時(shí)又深刻的互相影響。因此研究歷史我們可以擱置價(jià)值判斷努力分析歷史的深層邏輯躁染。
歷史本身（內(nèi)在的運(yùn)動(dòng)邏輯）是各個(gè)行為主體不斷博弈的過程鸣哀。
博弈的內(nèi)部動(dòng)力機(jī)制——欲望
博弈的外部約束條件——博弈當(dāng)中可用的資源，以及人們彼此之間的結(jié)構(gòu)性關(guān)系——秩序欲望與秩序吞彤，即歷史的第一性原則我衬。
不同博弈主體不斷變化結(jié)盟關(guān)系并調(diào)整他們的行為策略，這取決于它們彼此之間相對(duì)位置關(guān)系和相對(duì)力量關(guān)系饰恕，以及它們所掌握的資源類型以及氣候變化和技術(shù)關(guān)系挠羔。
4、中國歷史的時(shí)空坐標(biāo)
（1）空間坐標(biāo)系
中原埋嵌，草原破加，海洋（主線）——主體
西域，高原（副線）——催化劑
古代中原雹嗦，草原---秩序創(chuàng)生線 中原范舀，海洋---秩序傳播線
近代中原，草原---秩序傳播線 中原了罪，海洋---秩序創(chuàng)生線
（2）時(shí)間坐標(biāo)——社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期
1 商周之變---商朝至周朝
這次轉(zhuǎn)型之后锭环，開始出現(xiàn)了“中國”的概念。中華文明出現(xiàn)了普世主義理想
2 周秦之變---周朝到秦朝
中原由分封割據(jù)進(jìn)入大一統(tǒng)局面泊藕，中國歷史開始超越中原之上辅辩。中原與草原的相互對(duì)抗，相互塑造成為中國歷史的大脈絡(luò)娃圆。
3 唐宋之變---唐朝到宋朝
中國社會(huì)結(jié)構(gòu)由豪族社會(huì)進(jìn)入到平民社會(huì)玫锋。自此中國再無長期的分裂，大一統(tǒng)成為一個(gè)不可逆的歷史過程讼呢。宋代撩鹿，中國文化迎來了一次大爆發(fā)，這次文化爆發(fā)不僅決定一千年來中國的文化氣質(zhì)悦屏，也決定了日本三痰，朝鮮吧寺，越南等儒教國的文化氣質(zhì)。
4 古今之變---清朝末期至現(xiàn)在
中國由古代社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)艱難轉(zhuǎn)型散劫，轉(zhuǎn)型過程直到今天仍在繼續(xù)稚机。
一、商周之變---中國概念的產(chǎn)生（普世主義觀念）
1963年陜西寶雞出土的青銅器何鑄以紀(jì)念周成王定東都洛陽获搏，上面有一段重要的銘文“宅茲中國”——《宅茲中國》葛兆光（復(fù)旦）
中國代表著文明意義上的中心赖条，文明發(fā)展水準(zhǔn)最高的地方，因此中國文明中心不一定是中原地區(qū)常熙。文明應(yīng)該是所有人的共同精神財(cái)富（普世主義價(jià)值）纬乍。例如《馬關(guān)條約》簽訂時(shí)，日本反對(duì)大清自稱中國裸卫，堅(jiān)稱自己是中國仿贬。可見近代東亞人仍以文明角度來理解中國墓贿。
天命觀是古人的核心概念（天命玄鳥茧泪，降而生商---詩經(jīng) 商頌 玄鳥）
商人認(rèn)為天命降于商人（商人高于其他人），以活人（羌人包括周人）祭祀聋袋。
周人主張?zhí)烀涤谥苤鳎ㄖ苋伺c其他族人平等）队伟，周王為天下共主，從而動(dòng)員天下人推翻商王朝幽勒。
以下是我本人查找的資料嗜侮，以證明這一觀點(diǎn)。
有學(xué)者指出啥容，商代雖出現(xiàn)“天”字锈颗，但其語義與后世的“天”有所不同。此時(shí)“天”與“大”字混用咪惠，詞義相同宜猜，沒有后世“天”的神秘色彩。在商代社會(huì)中硝逢，代替“天”占據(jù)支配地位的是其祖先神和至高神“帝”或“上帝”。因此商代的“天人關(guān)系”可以視為以“帝”為代表的神人關(guān)系绅喉。人完全受“帝”的支配渠鸽，人們只能通過占卜和祭祀的方式消極的影響“帝”對(duì)人世的干預(yù)。因此人們非常重視祭祀活動(dòng)柴罐，經(jīng)常以活人（其他部落的戰(zhàn)俘）獻(xiàn)祭徽缚，以體現(xiàn)商人高于其他族人。
在商人看來革屠，商王的權(quán)力來自于歷代先王與“帝”的親密關(guān)系凿试，因而商的統(tǒng)治地位是恒定的排宰。這也是紂王曾說“我生不有命在天”《尚書西伯戡黎》的根源所在。這種強(qiáng)烈的自信一方面在當(dāng)時(shí)神權(quán)占據(jù)絕對(duì)的權(quán)威的原始宗教氛圍下那婉，為商政權(quán)提供了強(qiáng)有力的支持板甘，保證了商統(tǒng)治的穩(wěn)定。另一方面也造成商人在觀念上的故步自封详炬。面對(duì)新興周族的挑戰(zhàn)無法及時(shí)調(diào)整政策盐类，仍堅(jiān)持認(rèn)為“天命降于商”。最終被周族與其他部族的聯(lián)軍所推翻呛谜。
西周政權(quán)在繼承發(fā)達(dá)的文化同時(shí)結(jié)合自身的文化與歷史建立與商代迥異的禮樂文化在跳。周人認(rèn)為“天”是超越“帝”的主宰，“天”不是其祖先神而是帶有至高神色彩的特殊存在隐岛。
一方面猫妙，周人相信自己的統(tǒng)治得自于高于“帝”的“天”為其政權(quán)提供理論依據(jù)，另一方面弱化了商人的至高神的權(quán)威聚凹，鞏固自身統(tǒng)治割坠。
周人也認(rèn)可“天命”為政權(quán)合理性的重要因素，因此“肩受天命”“受天有大命”等字樣在周人的金文材料經(jīng)吃看到韭脊。但周人認(rèn)為天命并非恒定不變而是無常的，而爭(zhēng)取天命不僅限制于占卜单旁，祭祀沪羔，更重要的是德行，是“民”的評(píng)價(jià)象浑。因而“以德佩天蔫饰，敬天保民”等觀念正是這一認(rèn)識(shí)的體現(xiàn)。因此周人在敬天法族的同時(shí)愉豺，也更關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活篓吁，更關(guān)注“人”的事務(wù)。而這一觀念進(jìn)一步推演就“天命降于周王”而不是“降于周人”蚪拦，這就為周人聯(lián)合其他部族推翻商王朝的統(tǒng)治提供思想觀念上的理論支持杖剪。
周王室為了實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治而采取分封制，即封建制驰贷∈⒑伲“封建親戚，以藩屏周”---《左傳》括袒。封建（feudal）相當(dāng)于西方的分封采邑制次兆。
封建社會(huì)的特征是最高統(tǒng)治者無權(quán)干涉諸侯國內(nèi)部事務(wù)---類似合伙人式管理（王之王上，并非我王锹锰，臣之臣下芥炭，并非我臣）漓库。秦統(tǒng)一之后，這種管理方式發(fā)生了改變园蝠。
因此學(xué)界普遍認(rèn)為自秦至清的社會(huì)形態(tài)是郡縣制社會(huì)渺蒿，是中國歷史所獨(dú)有。
正是由于封建制的統(tǒng)治方式砰琢，諸侯會(huì)因?qū)嵙χ饾u發(fā)展而威脅周王室蘸嘶。周王為增強(qiáng)實(shí)力，首先從強(qiáng)化內(nèi)部管理開始陪汽，而這種強(qiáng)化必然遭到內(nèi)部傳統(tǒng)勢(shì)力的阻止训唱，因此出現(xiàn)了“道路以國，防民之口甚于防川”等典故挚冤。而最終周厲王被傳統(tǒng)勢(shì)力擊敗况增，歷史上稱其為“國人暴動(dòng)”（BC841年)。短暫的“周召共和”之后训挡，周王室地位逐步下降（周宣王澳骤，幽王），平王被迫東遷澜薄，中國歷史進(jìn)入了春秋戰(zhàn)國時(shí)期为肮，而封建社會(huì)也自此走向了末路。
二肤京、封建社會(huì)的陌路
春秋戰(zhàn)國時(shí)期颊艳，諸侯國間的戰(zhàn)爭(zhēng)邏輯發(fā)生了變化。春秋前忘分，戰(zhàn)爭(zhēng)的禮儀性遠(yuǎn)大于實(shí)用性棋枕，不以殺傷為目的。而春秋中后期妒峦，戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)用性遠(yuǎn)大于禮儀性重斑，以殺傷對(duì)方為目的。正是這種戰(zhàn)爭(zhēng)邏輯的變化把中國引向大一統(tǒng)肯骇。
要弄明白邏輯變化的原因窥浪，我們要先弄清戰(zhàn)爭(zhēng)禮儀性的意識(shí)。
貴族最早的來源都是軍事征服者笛丙，周王派遣他的宗親去各地進(jìn)行軍事殖民漾脂，這些宗親就成了軍事貴族，而當(dāng)?shù)厝顺蔀榱似矫瘛?/p>
作為征服者若债，貴族就有這強(qiáng)烈的等級(jí)和秩序意識(shí)，以區(qū)分他們和平民拆融。而這種意識(shí)也被延伸到了戰(zhàn)爭(zhēng)蠢琳，體現(xiàn)在兩方面啊终。一，他們認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是高貴的傲须，只有貴族才有資格進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)而平民沒有蓝牲。因此才有《左傳》的“國之大事，唯祀與戎”泰讽。二例衍， 他們重視戰(zhàn)爭(zhēng)的禮儀性。這種禮儀作為一套秩序給所有人規(guī)定了上下尊卑已卸，而這種禮儀有利于貴族對(duì)于平民的統(tǒng)治佛玄。
這種戰(zhàn)爭(zhēng)方式能夠運(yùn)行下去的一個(gè)大前提是所有貴族都要遵循這套禮儀。一旦有人違反累澡，這套程序就會(huì)崩塌梦抢。
不巧的是在春秋時(shí)代“異類”出現(xiàn)，它就是楚國愧哟。楚國作為“南蠻之國”并不是周天子分封的諸侯國奥吩，因此不會(huì)重視這套禮儀。
而作為商朝王族后裔蕊梧，位列春秋五霸之一的宋國國君宋襄王一心要教育一下這個(gè)蠻夷之國霞赫。因此雙方發(fā)生的泓水之戰(zhàn)（BC638）。擺明車馬的宋國遇到不按套路出牌的楚國肥矢，結(jié)果大敗端衰。
不按套路打，這種方式是有傳染力的橄抹。這也就出現(xiàn)“劣幣驅(qū)逐良幣的現(xiàn)象”靴迫，各諸侯國開始紛紛無底線。戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)用性也就超越了禮儀性楼誓。因此孟子才有“春秋無義戰(zhàn)”之說玉锌。
當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)最終發(fā)展以殺死人為目的時(shí)期，人數(shù)的多少也必然成為取得勝利的重要因素疟羹，而貴族也會(huì)把平民拉到戰(zhàn)爭(zhēng)中主守。但事實(shí)是春秋中后期平民并沒有被更多的卷入戰(zhàn)爭(zhēng)之中。那么這是為什么榄融？是貴族堅(jiān)守戰(zhàn)爭(zhēng)的道德底線嗎参淫？顯然不是。是因?yàn)榇藭r(shí)貴族還不具備大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)組織動(dòng)員能力愧杯。
這是與各個(gè)諸侯國內(nèi)部結(jié)構(gòu)有關(guān)涎才。周王室平定天下分封諸侯，貴族諸侯建城以駐守。而隨著人口膨脹耍铜，一個(gè)城市無法承載過多人口時(shí)邑闺，必然要建新城，進(jìn)而再次分封下級(jí)貴族棕兼。這就形成了“天子-諸侯-卿大夫-士”的逐級(jí)分封體系陡舅。而在這個(gè)體系中每級(jí)封建領(lǐng)主只對(duì)自己上級(jí)封建主承擔(dān)義務(wù)。所謂“王之王上伴挚，并非我王靶衍，臣之臣下并非我臣”。
隨著社會(huì)的發(fā)展茎芋，正如周天子無法控制諸侯一樣颅眶，諸侯發(fā)現(xiàn)自己對(duì)下級(jí)貴族也喪失控制力。例如“崔杼殺齊莊公败徊，趙盾弒晉靈公”帚呼。因此諸侯國的戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員能力只局限于自己控制范圍之內(nèi)，戰(zhàn)爭(zhēng)總體規(guī)模不大皱蹦。但到了春秋戰(zhàn)國之際煤杀，戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)模發(fā)生了變化，而這與兩個(gè)新技術(shù)的出現(xiàn)有關(guān)沪哺。正是這兩項(xiàng)新技術(shù)的出現(xiàn)使諸侯國的控制力提升沈自，戰(zhàn)爭(zhēng)的組織動(dòng)員力增強(qiáng)，戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模進(jìn)而擴(kuò)大辜妓。
這兩項(xiàng)新技術(shù)一個(gè)是鐵器牛耕枯途，一個(gè)是竹簡(jiǎn)的使用。
鐵器牛耕的出現(xiàn)破壞了以舊有生產(chǎn)力水平為基礎(chǔ)的井田制籍滴。一部分諸侯率先調(diào)整政策以順應(yīng)形勢(shì)酪夷。他們通過各種方式吸引不愿意受井田制束縛的平民，從而壯大自身孽惰，削弱對(duì)手晚岭。
另一方面，諸侯要強(qiáng)化內(nèi)部管理勋功，就不能再由貴族處理政治事務(wù)坦报，必須依據(jù)自身的人事班底。因此就需要一大批在貴族之外的知識(shí)分子狂鞋。
文字是文化的載體片择，而文學(xué)的傳播載體之前是龜甲獸殼和鼎，這些傳播工具的形態(tài)與成本也意味著文學(xué)與文化只能在貴族內(nèi)部傳播骚揍。竹簡(jiǎn)的出現(xiàn)適時(shí)的解決了這一問題字管。竹簡(jiǎn)相較于鼎更輕巧，便于攜帶和復(fù)制。而傳播成本的降低也意味著傳播范圍的擴(kuò)大嘲叔。(2018/10/30)
