2017.03.21.
第三章 先秦理性精神
一迁杨、儒道互補
? ? ? ? 先秦（春秋戰(zhàn)國時期）的總思潮钻心、總傾向是理性主義。它承前啟后铅协，一方面擺脫原始巫術宗教的種種觀念傳統(tǒng)捷沸，另一方面開始奠定漢民族的文化及心理結構。
? ? ? ? 理性精神是先秦各派的共同傾向狐史。所有中國古典美學的“中和”原則和藝術特征都無不可以追溯到先秦理性精神痒给。
? ? ? ? 以孔子為代表的儒家學說和以莊子為代表的道家相互對立而又互補。儒道互補是中國思想的一條基本線索骏全。表面看來苍柏，儒道是離異而隊里的，一個入世姜贡，一個出世试吁，一個樂觀進取，一個消極退避楼咳；但實際上他們剛好相互補充而協(xié)調(diào)熄捍。
? ? ? ? 儒家強調(diào)的是官能律秃、情感的正常滿足和抒發(fā)（審美與情感、官能有關）治唤，是藝術為社會政治服務的實用功利；道家強調(diào)的是人與外界對象的超功利的無為關系（即審美關系）糙申，是內(nèi)在的宾添、精神的苍鲜、實質的美滔驾，是藝術創(chuàng)造的非認識性的規(guī)律。儒家對后世文藝的影響主要在主題內(nèi)容方面樱蛤；道家的影響則更多在創(chuàng)作規(guī)律方面疙挺，即審美方面扛邑。藝術作為獨特的儀式形態(tài)，重要性恰恰是其審美規(guī)律铐然。
二蔬崩、賦比興原則
? ? ? ? 原始文字由記事、祭神變?yōu)槭闱檎f理搀暑，是春秋戰(zhàn)國或略早的產(chǎn)物沥阳，以藝術形式共同體現(xiàn)了那個時代的理性精神。真正可以作為文學作品看待的自点，首推《詩經(jīng)》中的國風和先秦諸子的散文桐罕。《詩經(jīng)桂敛。國風》奠定了中國詩的基礎及其以抒情為主的基本美學特征功炮。從《詩經(jīng)》中歸納出中國詩歌的美學原則——賦、比术唬、興薪伏。
? ? ? ? 先秦詩歌多用“比、興”碴开，而先秦散文則體現(xiàn)了“賦”的原則毅该。
三、建筑藝術
? ? ? ? 中國建筑以空間規(guī)模巨大潦牛、平面鋪開眶掌、相互連接和配合的群體建筑為特征，重視各個建筑物之間的平面整體的有機安排巴碗。其藝術風格是作為中國民族特點的實踐理性精神朴爬。
1. 中國建筑主要是宮殿建筑，是供世上活著的君主們所居住的場所橡淆。實用的召噩、入世的母赵、理智的、歷史的因素在此有明顯優(yōu)勢具滴，從而排斥了宗教式的反理性的迷狂意識凹嘲。
2. 建筑物結構嚴格對稱，以展現(xiàn)嚴肅构韵、方正周蹭、井井有條（理性）。
3. 具有時間進展的流動美疲恢，以空間的連續(xù)展示時間的延綿（如萬里長城）凶朗；在個體建筑的空間形式上體現(xiàn)出線的藝術特征（如飛檐翹瓦）。
4. 后世的園林藝術將宮殿建筑的嚴格對稱性打破显拳，迂回曲折棚愤、趣味盎然，以模擬和接近自然山林為目標的建筑美出現(xiàn)杂数，體現(xiàn)了文人士大夫更為自由的藝術觀念和審美理想宛畦。但它們?nèi)晕措x開平面鋪展的理性精神的基本線索，仍然是把空間意識轉化為時間過程耍休，渲染表達的仍然是現(xiàn)實世間的生活意續(xù)刃永，而不是超越現(xiàn)實的宗教神秘。
