【原文】（13.7）
孟子曰：“古之賢王好善而忘勢(shì)绸狐；古之賢士何獨(dú)不然谣妻？樂(lè)則而忘人之勢(shì)。
【通譯】
孟子說(shuō)：“古代的賢明君王喜歡聽取善言芬骄，不把自己的權(quán)勢(shì)放在心上猾愿。古代的賢能之士又何嘗不是這樣呢？樂(lè)于自己的學(xué)說(shuō)账阻，不把他人的權(quán)勢(shì)放在心上蒂秘。”
【學(xué)究】
? ? ? 善乃人之本質(zhì)淘太，當(dāng)一個(gè)人真正追求內(nèi)在的真實(shí)時(shí)姻僧，還會(huì)在意外面的裝腔作勢(shì)嗎？顯然不會(huì)琴儿；當(dāng)一個(gè)人真正快樂(lè)的時(shí)候段化，還會(huì)在意他人的勢(shì)利眼嗎，也不會(huì)造成。人只有真實(shí)快樂(lè)時(shí)政溃，就不會(huì)在意那些所謂的外在支撐瓦糕。快樂(lè)和善良在于心。
【原文】（13.8）
孟子謂宋勾踐曰：“子好游乎戚丸？吾語(yǔ)子游：人知之仗考，亦囂囂翎嫡；人不知唠雕，亦囂囂『Э裕”
曰：“何如斯可以囂囂矣橙弱？”
曰：“尊德樂(lè)義，則可以囂囂矣燥狰。故士窮不失義棘脐，達(dá)不離道。窮不失義龙致，故士得己焉蛀缝；達(dá)不離道，故民不失望焉目代。古之人屈梁，得志嗤练，澤加于民；不得志在讶，修身見于世煞抬。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下构哺〈苏睿”
【通譯】
孟子對(duì)宋勾踐說(shuō)：“你喜歡游說(shuō)各國(guó)的君主嗎？我告訴你游說(shuō)的態(tài)度：別人理解也安詳自得遮婶；別人不理解也安詳自得『浚”
宋勾踐問(wèn)：“怎樣才能做到安詳自得呢旗扑？”
孟子說(shuō)：“尊崇道德，喜愛仁義慈省，就可以安詳自得了臀防。所以士人窮困時(shí)不失去仁義；顯達(dá)時(shí)不背離道德边败。窮困時(shí)不失去仁義袱衷，所以安詳自得；顯達(dá)時(shí)不背離道德笑窜，所以老百姓不失望致燥。古代的人，得時(shí)恩惠施于百姓排截；不得志時(shí)修養(yǎng)自身以顯現(xiàn)于世嫌蚤。窮困時(shí)獨(dú)善其身，顯達(dá)時(shí)兼善天下断傲⊥阎ǎ”
【學(xué)究】
? ? ? 孟子經(jīng)典子句“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”认罩，震耳發(fā)聵箱蝠，人人皆知。其實(shí)通過(guò)這段文字的解讀垦垂，很顯然孟子說(shuō)的窮和富都不是物質(zhì)所指宦搬，而是內(nèi)心對(duì)仁義真實(shí)的認(rèn)知多少。一個(gè)人對(duì)仁義的理解能皆善天下時(shí)必定需要濟(jì)世而為乔外，當(dāng)還沒(méi)有達(dá)到這樣境界時(shí)床三，就要安心修行，好好修煉自己杨幼。一切為做而做的行為都是窮者撇簿。
【原文】（13.9）
孟子曰：“待文王而后興者聂渊，凡民也。若夫豪杰之士四瘫，雖無(wú)文王猶興汉嗽。”
【通譯】
孟子說(shuō)“一定要等待有周文王那樣的人出現(xiàn)后才奮發(fā)的找蜜，是平庸的人饼暑。至于豪杰之士，即使沒(méi)有周文王那樣的人出現(xiàn)洗做，自己也能奮發(fā)有為弓叛。”
【學(xué)究】
? ? ? 到底是時(shí)勢(shì)造英雄诚纸，還是英雄造時(shí)勢(shì)撰筷，孟子在這里一針見血。英雄不會(huì)等待時(shí)勢(shì)畦徘，只要英雄在毕籽，時(shí)勢(shì)永遠(yuǎn)在。正如希臘哲學(xué)中描述的英雄井辆，英雄注定是孤獨(dú)的关筒，也是悲壯的。孟子何嘗不是這樣杯缺。
【原文】（13.10）
孟子曰：“仁言不如仁聲之人人深也蒸播，善政不如善教之得民也。善政萍肆，民畏之廉赔；善教，民愛之匾鸥。善政得民財(cái)蜡塌，善教得民心∥鸶海”
【通譯】
孟子說(shuō)：“仁德的言語(yǔ)不如仁德的聲望那樣深入人心馏艾，好的政令不如好的教育那樣贏得民眾。好的政令奴愉，百姓畏服琅摩；好的教育，百姓喜愛锭硼。好的政令得到百姓的財(cái)富房资，好的教育得到百姓的心√赐罚”
【學(xué)究】
? ? ? 有理不在聲高轰异，有節(jié)無(wú)需宣說(shuō)岖沛。有時(shí)候無(wú)聲勝有聲，這里有點(diǎn)莊子的味道搭独。善于教育是善于管理的核心婴削，國(guó)家如此，企業(yè)如此牙肝，家庭如此唉俗。中國(guó)重視教育的傳統(tǒng)流傳幾千年，才有了現(xiàn)在這樣的中國(guó)配椭，即便中間有些斷檔虫溜，但教育的
【原文】（13.11）
孟子曰：“人之所不學(xué)而能者，其良能也股缸；所不慮而知者吼渡，其良知也。孩提之童無(wú)不知愛其親者乓序，及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也坎背。親親替劈，仁也；敬長(zhǎng)得滤，義也陨献。無(wú)他，達(dá)之天下也懂更≌Ｒ担”
【通譯】
孟子說(shuō)：“人不用學(xué)習(xí)就會(huì)的，是良能沮协；不用思考就知道的龄捡，是良知。三歲小孩沒(méi)有不知道親愛他父母的慷暂，等到他長(zhǎng)大聘殖，沒(méi)有不知道尊敬他兄長(zhǎng)的。親愛父母是仁行瑞；尊敬兄長(zhǎng)是義奸腺。沒(méi)有其他原因，因?yàn)檫@兩種品德是通行天下的血久⊥徽眨”
【學(xué)究】
? ? ? 人有天然之性，那就是良知良能氧吐，只是隨著年歲的成長(zhǎng)讹蘑，那些社會(huì)中爾虞我詐的環(huán)境污染了本來(lái)的良知末盔。明代大儒陽(yáng)明先生《致良知》為這里做了最經(jīng)典的詮釋和最深入的探究。這里融合了道家衔肢、佛家和基督等等學(xué)說(shuō)的經(jīng)典庄岖，可見任何學(xué)習(xí)最后都鬼節(jié)到原始的本真，展示人性的真善美角骤。
【原文】（13.12）
孟子曰：“人之有德隅忿、慧、術(shù)邦尊、知者背桐，恒存乎疢疾。獨(dú)孤臣孽子蝉揍，其操心也危链峭，其慮患也深，故達(dá)又沾”滓牵”
【通譯】
孟子說(shuō)：“人的品德、智慧杖刷、本領(lǐng)励饵、知識(shí)，往往產(chǎn)生于災(zāi)患之中滑燃。那些受疏遠(yuǎn)的大臣和賤妾所生的兒子役听，經(jīng)常操心著危難之事, 深深憂慮著禍患降臨，所以能通達(dá)事理表窘〉溆瑁”
【學(xué)究】
? ? ? 人天生無(wú)憂無(wú)慮，可是一旦接觸社會(huì)乐严，復(fù)雜的環(huán)境就容易磨礪一個(gè)人的意志瘤袖。孟子這里借孤臣孽子來(lái)說(shuō)明人只有在不被他人認(rèn)同時(shí)，反而更能顯示其進(jìn)取心昂验，那是正向努力的行為孽椰，當(dāng)然也有自暴自棄行為的人。孟子始終引導(dǎo)大家向善凛篙，無(wú)時(shí)無(wú)刻都在提醒大家黍匾，什么是仁義善心。
