泰戈爾曾云：“每個嬰兒的出生锯仪，都帶來了上帝對人類并未失望的信息”。仁善之源趾盐，童稚之心庶喜，與天地萬物生靈并呼吸，與山川河岳星辰相輝映救鲤。童顏笑久窟，陰霾隨之消弭，憂愁隨之幻滅本缠，以其天真之心滌盡塵世繁蕪斥扛；童顏泣，風雨與之凄慘丹锹，父母與之揪心稀颁，以其無辜之淚喚起人間慈悲。莫讓紅塵之垢蒙在赤子之心楣黍，他們有天賦使命匾灶，成就獨一無二的自我，他們有獨特稟賦锡凝，承擔中流砥柱的大任粘昨。永葆童心垢啼，人類才能不斷向真善美起航窜锯，才能迎接明朝的太陽张肾。
? ? ?童心是藝術的淵藪，以其純真锚扎、仁善吞瞪、至美構建著人類的藝術殿堂。那些流傳千古驾孔、吟誦不輟的詩文歌詞芍秆，莫不是童心發(fā)散，真性情的流露翠勉，正所謂：詩三百妖啥，一言以蔽之，思無邪对碌。國學大師王國維在《人間詞話》中寫道：“詞人者荆虱，不失其赤子之心者也。故生于深宮之中朽们，長于婦人之手怀读，是后主為人君所短處，亦即為詞人所長處骑脱。主觀之詩人菜枷，不必多閱世，閱世愈淺叁丧，則性情愈真啤誊，李后主是也〈踉”我們被這些詩詞所打動時坷衍，應當知曉是赤子之心的感悟√跆颍“問君能有幾多愁枫耳，恰似一江春水向東流”“最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹”“但愿人長久孟抗，千里共嬋娟”......
? ? ?嬰兒是人生的導師迁杨，以其淡泊、厚德凄硼、精誠鑄造起人類的精神家園铅协。嬰兒不明白何為爾虞我詐？何為同類相戕摊沉？何為世故圓滑狐史？何為強顏歡笑？何為欲壑難填？......他們只是一味精誠骏全，笑時天真爛漫苍柏，不用含羞遮掩，哭時痛快淋漓姜贡，只管任性抒發(fā)试吁。圣哲老子在兩千多年以前就觀察到嬰兒的道德秘密，專注恒心楼咳，綿綿不絕熄捍，“載營魄抱一，能無離乎母怜？專氣致柔余耽，能如嬰兒乎？” （《道德經(jīng)》第十章）清心寡欲苹熏，混沌無私宾添，“眾人熙熙，如享太牢柜裸，如春登臺缕陕。我獨泊兮，其未兆疙挺；沌沌兮扛邑，如嬰兒之未孩，”（《道德經(jīng)》二十章）精誠所至铐然，厚德載物蔬崩，“含德之厚，比于赤子搀暑。蜂蠆虺蛇不螫沥阳，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏自点。骨弱筋柔而握固桐罕，未知牝牡而全作，精之至也桂敛。終日號而不嗄功炮，和之至也。（《道德經(jīng)》第五十五章）《道德經(jīng)》短短五千言术唬，卻多次提到向嬰兒學習薪伏，就是因為嬰兒最符合天地道德的真諦，精誠無私粗仓，純真無偽嫁怀。這種難得的精神设捐，是人類不可遺失的寶貴財富。明代的大思想家李卓吾專門寫過一篇《童心論》塘淑，其中提到：“夫童心者挡育，真心也。若以童心為不可朴爬，是以真心為不可也。夫童心者橡淆，絕假純真召噩，最初一念之本心也。若失卻童心逸爵，便失卻真心具滴；失卻真心，便失卻真人师倔。人而非真构韵，全不復有初矣∏魉遥”“童子者疲恢，人之初也；童心者瓷胧，心之初也显拳。”童心絕非只存與童年時代搓萧，而是在整個生命的進程中都應具備杂数，要時時叩問自己：“久在樊籠里，幾時返自然瘸洛？”謹記孟子所言：“大人者,不失其赤子之心者也揍移。”（《孟子·離婁下》）
? ? ?女兒的降臨讓我體會到了做爸爸的快樂反肋，如今不是她離不開我那伐，而是我離不開她，她的天真無邪令我困頓全無石蔗，她的嬉笑玩鬧令我憂愁盡消喧锦，她的手舞足蹈令我精神愉悅，她偶爾的一句話對我就是一部心靈雞湯抓督，她不經(jīng)意的哭鬧對我就是一部懺悔錄燃少。我領悟到了尼采在《查拉圖斯特拉如是說》中提到精神的三種變形：一是精神如何變駱駝，二是駱駝如何變獅子铃在，最后是獅子如何變小孩阵具。赤子之心所具有的七個狀態(tài)碍遍，若狂也、若忘也阳液、若游戲之狀態(tài)也怕敬、若自轉之輪也、若萬物之源也帘皿、若第一之推動也东跪、若神圣之自尊也。我在女兒的身上都感受到了鹰溜。我要從女兒的身上喚回逝去已久的童心虽填，愿耄耋之年依然童心未泯。
