古者包犧氏之王天下也蔓腐，仰則觀象于天，俯則觀法于地龄句，觀鳥獸之文與地之宜回论，近取諸身，遠取諸物分歇，于是始作八卦傀蓉，以通神明之德，以類萬物之情职抡。
這是《易經(jīng)系辭傳》里的所描寫的葬燎，關(guān)于伏羲觀天地以做八卦的情景，伏羲缚甩，一個陌生而又熟悉的名字谱净，在幾千年的時光中，我們早已不能夠準(zhǔn)確的說出他的年代擅威，描繪他的相貌壕探，但是他那種敢于探索天地的自強不息之精神卻歷久彌新，越發(fā)的值得我們今天的人去繼承
蒼茫茫的大地上郊丛，孤獨的人們用自己微薄的身軀面對著浩瀚的宇宙李请，他們不知道四季，不知道時辰厉熟，不知道路在何方导盅，沒有文字，沒有聲樂揍瑟，沒有期待认轨，祖先們就這樣活下去，如同蜉蝣一般月培，如同塵埃一般嘁字，但是總會有人從這混沌中醒來恩急，帶領(lǐng)著族人開創(chuàng)出新的生機
他就是伏羲，一個離我們遠去的名字纪蜒，是神話衷恭，是傳說，還是歷史纯续，我們撥開這一層層的迷霧随珠，去追尋我們逝去的根，幾千年前華夏大地一片的動植物一片生機盎然猬错，然后相對于我們的祖先窗看，卻是危險的，他們不知道哪里有猛獸倦炒，這里有沼澤显沈，這里有瘴氣
這時候，伏羲作為一個首領(lǐng)逢唤，他的任務(wù)就是如何帶領(lǐng)著族人生活得更好拉讯，這樣的使命促使他成了一個先驅(qū)者，一個觀察者鳖藕，一個探路者魔慷，他要去探索這個這片土地，哪里適合生存著恩，哪里不適合生存院尔，適合生存的地方，就在兩顆樹之間用樹藤連起來喉誊，這條直直的線召边，我們現(xiàn)在叫它“陽爻”
在不適合生存的地方，就現(xiàn)在樹藤的中間打一個節(jié)裹驰，在把兩棵樹連起來隧熙，我們現(xiàn)在稱之為“陰爻”
這就代表了，陽氣旺盛的地方時候生存幻林，陰氣旺盛的地方盡量的避免贞盯，他作為探路者的使命就是去探索適合人們生存的地方，然后告訴部落的人這里可以生活沪饺，這里可以打獵躏敢，這也許就是最早的結(jié)繩記事吧
在不斷的觀察中，或許有的地方剛開始不適合生存整葡，慢慢改造又可以發(fā)展了件余，這就需要把把周圍的四棵樹都結(jié)繩下來，第一個是陰，第二陰啼器， 第三陽旬渠，也就說代表了經(jīng)過多少的時間轉(zhuǎn)化，就可以生存了端壳，這個卦就是艮卦
有些地方現(xiàn)在適合生存告丢，或許慢慢演變越來越惡略的環(huán)境，不適合生存了损谦，這就演化出來岖免，第一個為陽，第二為陽照捡，第三為陰颅湘，這就是兌卦
當(dāng)然還有各種復(fù)雜的情況，所以伏羲畫了八種卦象栗精，代表了自然界中的八種情況闯参，“以通神明之德，以類萬物之情”术羔，神明即天地赢赊，萬物便是自然乙漓，用這八個卦就代表天地萬物级历，這便是最早的符號
八卦不是玄學(xué)，是我們的祖先在觀察萬物時叭披，所寫的讀書筆記寥殖，這本書就是天地，筆記這有這八個卦涩蜘，這八個卦帶領(lǐng)著我們的祖先邁過了一道道生命中的難關(guān)嚼贡，尋找到了更多適應(yīng)生存的環(huán)境，才開始了休養(yǎng)生息同诫，有了安全充足的生活環(huán)境來孕育生命
上面我們所說到粤策，結(jié)繩記事，即大事打一大結(jié)误窖，小事打一小結(jié)叮盘，相連的事打一連環(huán)結(jié)。后又發(fā)展到用刀子在木竹上刻以符號作為記事霹俺。隨著歷史的發(fā)展柔吼，文明漸進，事情繁雜丙唧，名物繁多愈魏，用結(jié)和刻木的方法，遠不能適應(yīng)需要，這就有創(chuàng)造文字的迫切要求培漏。
黃帝時是上古發(fā)明創(chuàng)造較多的時期溪厘，那時不僅發(fā)明了養(yǎng)蠶，還發(fā)明了舟北苟、車桩匪、弓駑、鏡子和煮飯的鍋與甑等友鼻，在這些發(fā)明創(chuàng)造影響下傻昙，倉頡也決心創(chuàng)造出一種文字來。
相傳有一年彩扔，倉頡到南方巡狩妆档，以“羊馬蹄印”為源靈感。
倉頡日思夜想虫碉，到處觀察贾惦，看盡了天上星宿的分布情況、地上山川脈絡(luò)的樣子敦捧、鳥獸蟲魚的痕跡须板、草木器具的形狀，描摹繪寫兢卵，造出種種不同的符號习瑰，并且定下了每個符號所代表的意義。他按自己的心意用符號拼湊成幾段秽荤，拿給人看甜奄，經(jīng)他解說，倒也看得明白窃款。倉頡把這種符號叫做"字
中國的文字是象形文字课兄，所以不管是八卦還是文字，都是觀察出來的結(jié)果晨继，也就是說烟阐，這些文字與符號不是發(fā)明，是發(fā)現(xiàn)與改造而已紊扬。
符號到文字蜒茄，這之間我們走了幾千年，多么漫長的歲月珠月，在血與淚的磨難中扩淀，我們從來沒有一刻不在發(fā)現(xiàn)著自然，適應(yīng)著自然啤挎，了解著自然驻谆。
在有了文字的出現(xiàn)之后卵凑，我們的歷史慢慢的就可以被記載下來，在殷墟中出土了大量的帶著文字的甲骨胜臊，這上面的文字便是甲骨文勺卢，甲骨文的形成來源于占卜，當(dāng)時的商朝流行占卜象对，大小事都要占卜一下黑忱，占卜的結(jié)果便記錄在了龜甲獸骨上
現(xiàn)在我們依舊可以了解商朝當(dāng)時的人們生活的情景，依靠的就是在這一片一片甲骨上的文字勒魔，它是一座橋梁甫煞，跨越在三千多年的歷史長河上，把那一幕幕曾經(jīng)的輝煌冠绢，落寞抚吠，與永恒都傳遞到了我們的面前
在商朝的監(jiān)獄里關(guān)押著一名老人，因為商紂王害怕他有謀反之心弟胀，他的名字叫做姬昌楷力，在幾百個日日夜夜里，他都在埋頭苦干著一件事情孵户，
就是把伏羲留下來的八卦萧朝，重新的兩兩組合，變成了六十四卦夏哭，再把每一個卦寫上卦辭检柬，每一個爻寫上爻辭，至此方庭，這八卦變成了一本書厕吉，我們稱之為《周易》
周
一酱固，借指周朝的易經(jīng)械念，因為在周朝之前，古有夏《連山易》运悲，商《歸藏易》龄减，
其二，周班眯，代表了周而復(fù)始希停，生生不息，六十四卦就組成了一個圓署隘，代表了生命的往來宠能，生生之謂易也。
易
其一磁餐，簡易违崇，易經(jīng)所闡述的道理其實根本就是我們?nèi)粘Ｉ钪械狞c點滴滴阿弃，就是日月山澤水火雷風(fēng)，所謂大道至簡羞延，易經(jīng)絕對沒有那么難渣淳，只是需要我們一顆善于觀察的心，
其二伴箩，變易入愧，萬事萬物，每一刻都在成住壞空嗤谚，沒有一個是不變的棺蛛，寒來暑往，日升月落巩步，這都是變易鞠值，
其三，不易渗钉，不易指的是變幻的規(guī)律是不變的彤恶，比如每年都是春夏秋冬，每個人都有生老病死鳄橘，由小孩變化成老人声离，這規(guī)律是不會變的。
由此《周易》而成瘫怜，在幾百年后术徊，孔子說‘加我數(shù)年，五十以學(xué)易鲸湃，可以無大過矣赠涮。”
多給我一些時間吧暗挑，讓我在五十歲的時候就可以學(xué)《周易》笋除，那我的人生就不會有大的過錯了
這透露出了三個意思
第一，孔子學(xué)習(xí)《周易》時已經(jīng)超過了五十歲了
第二炸裆，學(xué)習(xí)《周易》對人生有指導(dǎo)作用垃它，可以避免犯一些過錯
第三，這句話是孔子在學(xué)習(xí)完《周易》后說的烹看，他知道了自己所犯的過錯在看了《周易》后可以避免
孔子畢竟是孔子国拇，他學(xué)習(xí)《周易》后，開始寫讀書筆記惯殊，而后成《易傳》酱吝，本來的《周易》只有簡單的六十四卦，還有四百多句辭土思，現(xiàn)在我們看到的《周易》都是厚厚的一本务热，那個就是加上了孔子所做之讀書筆記《易傳》毕源，與《周易》和在一起出版，總稱為《易經(jīng)》
《易經(jīng)》不僅僅是符號陕习，它還有文字霎褐，而且還有文字組合而成的文學(xué)，很多人想問该镣，
《易經(jīng)》到底是屬于什么家的冻璃？?
道家？儒家损合？陰陽家省艳？法家？兵家嫁审？跋炕，不不不，統(tǒng)統(tǒng)不是律适，易經(jīng)是屬于大家的
從伏羲畫八卦辐烂，再到周文王演周易，最后到孔子做《易傳》捂贿，一路下來纠修，這便是一條文化傳承的軸心，慢慢的開始形成了以“道”為根基的中華文明厂僧。
但請注意扣草，我們這里所說的“道”，并不是在指道教颜屠，甚至連道家也不是辰妙，混沌未開時，天地陰陽相沖甫窟，沒有宗教密浑，沒有學(xué)派，只有人最本質(zhì)的一顆心蕴坪，老子莊子沒有認為自己是道家肴掷，孔子孟子也沒有認為自己是儒家敬锐，這里的道便是整個宇宙運行的規(guī)律背传，稱之為“道”
老莊的“道”展現(xiàn)出了一種宇宙視野，孔孟的“道”展現(xiàn)出了一種人文關(guān)懷台夺，正如同乾坤兩卦所言径玖，老莊如天馬行空颤介，孔孟如腳踏實地，我們的生命在這兩方面缺一不可也前域，在人間也要仰望星空匿垄。
車有車行道椿疗，人有人行道届榄，飛機有航道铝条，萬事萬物的發(fā)展一定有一個“道'的存在攻晒，我們的祖先便是這觀察“道”的佼佼者鲁捏，如此一來才會有如此接近“道”的文明的存在给梅。
因為我們從符號到文化無不是向天地學(xué)習(xí)而來，正是如此运吓，我們的民族自信才會開始顯現(xiàn)拘哨，因為活著倦青，并不是獨立的個體产镐，而是扎根在天地的丑掺，所以老子說吼鱼，“道大菇肃，天大琐谤，地大，人亦大织阳。域中有四大唧躲，而人居其一焉”
我們?yōu)槭裁纯梢跃悠湟慌裕驗槲覀兪呛系栏卣妫驗楹系莉救茫晕覀兣c天地平齊，不自卑执解，不自傲衰腌，這才是中國人應(yīng)該活出的自信右蕊，時光荏苒饶囚，幾千年的風(fēng)霜擊打在華夏這片偉大的土地上，孕育出了一個文明古國规惰，在世界上其他的文明都消亡之后歇万，我們依舊可以在東方絕世而獨立
幾千年前的《論語》《老子》《易經(jīng)》。里面的漢字我們都可以認識寒锚，甚至了解壕曼，這在其他的文明了是看不到的，一路從符號演變到今天轧飞，從來沒有斷過，即使曾經(jīng)這里發(fā)生了許多次大的戰(zhàn)爭，內(nèi)亂衔掸。
文化是一個廣義的詞語敞映，《易經(jīng)》賁卦里說：“關(guān)乎天文以察時變捷犹，關(guān)乎人文已化成天下∏购ⅲ”
文就是一種變現(xiàn)形式，而化便是一種內(nèi)化，從變現(xiàn)形式到精神的內(nèi)化蜕窿，可以簡單的說，文是物質(zhì)阴挣，化是精神，我們現(xiàn)在看到的手機，房子，車子洪添，衣服外臂，飛機貌矿，大炮黑低，高鐵都是文枷踏，而所學(xué)習(xí)的文學(xué)停团，哲學(xué)，歷史，等等都是化
華夏的"文”幔嫂，也就是物質(zhì)層面一直都是世界名列前茅暇屋，就算是曾經(jīng)滿清的“閉關(guān)鎖國”時期扬霜，物質(zhì)條件也是極大的豐富的啼县，但是中國與西方的貿(mào)易呈現(xiàn)出了一種貿(mào)易順差余蟹，說簡單點就是我們賣出去的東西多挺峡，買國外的東西少尤仍，
這也就說明了中國賺其他國家的錢多送挑，他們的貨中國人買的少，因為中國的絲綢挤安，瓷器丛肢，茶葉杠步，都是暢銷品试躏，而國外的東西咱們也用不慣
這樣想一想，那些國家就不干了泣刹，我們大把大把的銀子給你們買你們東西助析，你們卻不照顧我們的生意，不行椅您，這樣下去外冀，我們的錢沒有了，所以發(fā)動了鴉片戰(zhàn)爭掀泳，這下好了雪隧，東印度公司把鴉片賣給中國人，這東西都知道會上癮员舵，而且是傾家蕩產(chǎn)的吸鴉片
這個簡直是一石二鳥脑沿，第一，賺了中國人的錢马僻，第二庄拇，瓦解了中國人的精神，從曾經(jīng)的十字軍東征韭邓，到歐洲人在北美上岸屠殺了大量的印第安人措近，建成了現(xiàn)在的“美利堅”，接受基督文化所成長的西方人總是熱衷于強盜理論
當(dāng)然這方面滿清的軟弱也是可見一斑女淑，“生于憂患瞭郑，死于安樂”，賺了錢把大門關(guān)起來就不會有人來搶奪了嗎鸭你，還不如多請一些保鏢吧屈张。
借古喻今我抠，看看今天美國的所作所為，不正是鴉片戰(zhàn)爭縮影嗎袜茧？封殺中國的企業(yè)菜拓，華為，中興笛厦，還有其他的出口美國關(guān)稅限制纳鼎，為啥？不就是因為中國的制造業(yè)太發(fā)達了裳凸，中美關(guān)系中贱鄙，我們總是處于貿(mào)易順差，美國處于貿(mào)易逆差
某人的錢被別人賺了姨谷，不好好想一想如何改變自己的模式逗宁，多賺錢點，反而考慮如何搶奪回來梦湘，這樣的思維瞎颗，只能說是幼稚和霸道，慶幸的是捌议，當(dāng)今的中國已經(jīng)不再是曾經(jīng)的滿清哼拔，美國還愿意與中國一張一張的出牌
否則，君且看瓣颅，美國在四月份繞過聯(lián)合國打擊敘利亞倦逐，不正是因為這個國家沒有了談判的資本了嗎？所以我們不是生在一個和平的時代宫补，而是生在了一個和平的國家而已檬姥。
東西方文化的差異，實際上是陰陽的差異粉怕，在陰陽的哲學(xué)里健民，物質(zhì)為陽，精神為陰斋荞，動為陽荞雏，靜為陰，西方好陽平酿，東方好陰凤优，
在歐洲，許多的神蜈彼，或者歷史人物都被做成了雕像筑辨，還有很多是赤身裸體的，比如維納斯幸逆，大衛(wèi)棍辕，等等暮现，而在中國古代，幾乎是不塑像的楚昭，留下來的都是這些賢圣們的經(jīng)典栖袋，比如《老子》《莊子》《論語》都是書，今天誰能說他們長什么樣抚太，根本沒有的塘幅，有畫像的，也是后人模擬的尿贫。
西方喜歡彰顯物質(zhì)的本體电媳，我們崇尚精神的本質(zhì)
再看看說話的方式，我們說：“我在花園踢足球”庆亡，英語說：“I am playing football in the garden”
漢語里的我在花園匾乓，首先說出靜止地點“花園”，再說動態(tài)“踢足球”又谋，這就是先陰后陽
英語的I am playing football拼缝，首先說動態(tài)“踢足球"，再說靜止地點“花園”搂根，這就是先陽后陰
也就是說珍促，地點是一個靜止的物質(zhì)，踢足球是一個動態(tài)剩愧，這就是陰陽有別
陽的文化中，本身就比較嗜好武力的一種爭奪娇斩，這當(dāng)然也跟他們的生長環(huán)境有關(guān)仁卷，生活在中原的農(nóng)耕民族自然沒有邊塞的游牧民族的血性
如果真的要把華夏文化攤開來說，那恐怕三天三夜也說不完的犬第，我們就先不談物質(zhì)的層面锦积，因為這個每一個時代都在更新，十年前的手機跟現(xiàn)在比起來歉嗓，那就是古董了丰介，
但首先要說明的是，文與化是分不開的鉴分，化的構(gòu)成也是有文的成分哮幢，比如我們剛剛說的八卦，這八卦不就是觀察自然帶來的嗎志珍，而自然界中不也有物質(zhì)嗎橙垢，比如月亮，它簡直是我們文學(xué)中不可或缺的意向伦糯，每個時代都有很多寫月亮的文學(xué)作品柜某。
好嗽元，接下來，我們來看看“化”喂击，有三個方面
一剂癌，哲學(xué)
哲學(xué)這個詞語是一個外來詞，本身的原意是“愛好智慧”翰绊，要知道珍手，因為我們有這個身體，所以還不能成為智慧辞做，只能說是無限的愛好智慧琳要，接近智慧
，
哲學(xué)就是對人生經(jīng)驗做一個徹底而全面的反省秤茅，從哪里來稚补，到哪里去，我是誰框喳，吃飯是為了活著课幕，但活著并不是為了吃飯，哲學(xué)就是告訴你如何更好地活著
我們的哲學(xué)在“道”五垮，從伏羲乍惊，黃帝，老莊放仗，孔子润绎，一路下來，都在說生命的意義
在儒家看來诞挨，總結(jié)為二十個字
對自己要約莉撇，對他人要恕，對物質(zhì)要儉惶傻，對神明要敬
在道家看來棍郎，也是二十個字
與自己要安，與他人要化银室，與自然要樂涂佃，與大到要游
二，文學(xué)
從哲學(xué)到文學(xué)蜈敢，從文學(xué)到哲學(xué)辜荠，其實哲學(xué)家寫得很多東西又成了文學(xué)，比如《莊子》的一些文字肆意汪洋扶认，天馬行空侨拦，浪漫渾厚，簡直就是堪稱完美的文學(xué)作品辐宾，
又比如初唐詩人張若虛所寫《春江花月夜》狱从，其中有寫到“江畔何人初見月膨蛮，江月何年初照人”，
第一個在江邊看見月亮的人是誰季研，這月亮第一次照在誰的身上敞葛，如同屈原的《天問》一般，又好像變成了哲學(xué)
我們從春秋戰(zhàn)國的諸子百家与涡，魏晉玄學(xué)惹谐，兩漢經(jīng)學(xué)，唐詩宋詞驼卖，一系列的傳承氨肌，今天文學(xué)的語言已經(jīng)變成了一顆珍珠催植，文學(xué)就活在我們的身邊算色，
他說：“天涯何處無芳草”，不需要知道這是來自于蘇東坡床佳，你說：“青梅竹馬”桥胞，不需要清楚來自于李太白恳守，我說“視死如歸”，不需要明白是來自于曹子建贩虾。
慢慢的催烘，這些都變了我們?nèi)找詾槌５恼Z言，這便是我們的根缎罢，我們所說的話伊群，便是我們所代表的文化。
三屁使，歷史
唐太宗說：“以史為鏡在岂，可以知興替“，
歷史是我們最好的老師蛮寂，而且我們的歷史從商朝開始便沒有了斷代過了，這三千年有文字記錄的歷史易茬，是多么的彌足珍貴酬蹋，
從歷史中，我們可以感受到春秋戰(zhàn)國的百家諸子抽莱，可以撫摸道楚漢爭霸的刀光劍影范抓，可以欣賞到三國魏晉的名士風(fēng)度，可以吟唱到唐詩宋詞的婉轉(zhuǎn)豪邁
以至于運用《文心雕龍》所說之神思食铐，我們可以和莊子一起釣魚匕垫，與陶淵明一起喝酒，與王羲之一起集會虐呻，與李太白一起邀明月象泵。
滾滾長江東逝水寞秃，浪花淘盡英雄。
今天偶惠，已經(jīng)不是經(jīng)濟的戰(zhàn)爭春寿，也不是武器裝備的戰(zhàn)爭了，在最根本的還是文化上的戰(zhàn)爭忽孽，如今很多的人崇尚外國绑改，又妄自菲薄，這都是給我們的警示兄一，
每一個人都是戰(zhàn)士厘线，這是一場文化的保衛(wèi)戰(zhàn)，不要再讓那種低端的“鴉片文化”來迷亂了我們的心智出革。
風(fēng)云激蕩的五千年造壮，從符號到文化，我們的民族自信一直都在身邊蹋盆，讀經(jīng)典费薄，學(xué)習(xí)經(jīng)典，從哲學(xué)栖雾，文學(xué)楞抡，歷史，三方面學(xué)習(xí)析藕，就是在扎根召廷，根扎牢了，才有能力分辨什么是真正的“文化”账胧，才能找到自己的歸屬竞慢，如東坡言“此心安處是吾鄉(xiāng)”
