【7?3】子曰：“德之不修烙丛，學(xué)之不講舅巷，聞義不能徙，不善不能改河咽，是吾憂也钠右。”
【注釋】
(1)學(xué)之不講：講库北，講習(xí)爬舰，研討學(xué)習(xí)『撸《周易·兌卦》 ：“君子以朋友講習(xí)”情屹。朋友間學(xué)習(xí)了要互相探討所不明之理，習(xí)所不熟之理杂腰，可雙方互相滋益垃你。
（2）徙：音ｘǐ，遷移喂很。此處指靠近義惜颇、做到義，改過(guò)遷善少辣。
【譯文】
孔子說(shuō)：“（許多人）品德不去修養(yǎng)凌摄，學(xué)問(wèn)不去研討，聽(tīng)到正義不追隨漓帅，有了缺點(diǎn)錯(cuò)誤不能改正锨亏，這些都是我所憂慮的事情∶Ω桑”
【感悟】
春秋末年器予，天下大亂【杵龋孔子慨嘆世人不能自見(jiàn)其過(guò)而自責(zé)乾翔，對(duì)此，他萬(wàn)分憂慮施戴。他把道德修養(yǎng)反浓、讀書(shū)研習(xí)、聞義能徙和知錯(cuò)即改四個(gè)方面的問(wèn)題相提并論赞哗，在他看來(lái)勾习，四者之間有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系，因?yàn)檫M(jìn)行道德修養(yǎng)和研習(xí)懈玻，最重要的就是要能夠及時(shí)改正自己的過(guò)失或“不善”，只有這樣，修養(yǎng)才可以完善涂乌，才會(huì)有完美的人格艺栈。
一、德之不修
“德之不修”湾盒，是孔子四個(gè)擔(dān)憂中的第一個(gè)湿右。這個(gè)德是修來(lái)的，還是人生來(lái)就有的罚勾？
《大學(xué)》一開(kāi)篇就講的“大學(xué)之道毅人，在明明德”〖庋辏“明明德”丈莺，第一個(gè)明字是動(dòng)詞，第二個(gè)明是形容詞送丰，形容這個(gè)德是明德缔俄。明德是我們?nèi)巳吮緛?lái)就有的善德，圣人有明德器躏，我們凡人也有明德俐载，是平等的。
人體內(nèi)有明德也有惡德登失，我們時(shí)常感到有兩個(gè)小人兒在辯論遏佣。一個(gè)小人兒是明德，他知書(shū)達(dá)理揽浙，穩(wěn)重状婶，追求的是長(zhǎng)久的幸福；一個(gè)小人兒是惡德捏萍，他利欲熏心太抓，浮躁，追求的是及時(shí)行樂(lè)令杈，不考慮后果走敌。
李炳南《雪公講要》說(shuō)：“心初動(dòng)時(shí)，覺(jué)之逗噩，猶未失其明掉丽。不覺(jué)，妄動(dòng)异雁，則昧矣捶障。昧則轉(zhuǎn)為兇德。故須修之纲刀，使復(fù)其明项炼。此即《禮記．大學(xué)》所云明明德。”這個(gè)“心初動(dòng)時(shí)”锭部，是指“惡德”這個(gè)小人兒出動(dòng)暂论，如果“明德”覺(jué)之加以勸說(shuō)，還不會(huì)失其明拌禾。如果明德不覺(jué)取胎，惡德就會(huì)妄動(dòng)，人就做糊涂事湃窍，進(jìn)而轉(zhuǎn)為“兇德”闻蛀。所以，必須修之您市，使復(fù)其明觉痛。
一個(gè)幸福之人的特點(diǎn)是什么？惡德剛動(dòng)的時(shí)候立刻覺(jué)察墨坚。如果是動(dòng)了之后不覺(jué)秧饮，那就失掉了明德，那就生起了煩惱泽篮，無(wú)明相續(xù)了盗尸。當(dāng)然，如何“察”也很重要——《呂氏春秋·不屈》：“察而以達(dá)理明義帽撑，則察為福矣泼各；察而以飾非惑愚，則察為禍矣亏拉】垓撸”
為什么有的人能遇難成祥，五福而終及塘？原因在于他們能夠明明德莽使，就是他把自己本來(lái)固有的善德顯明出來(lái)；變?yōu)椤案笙僚！钡哪芰繄?chǎng)芳肌；不修德的人沒(méi)辦法顯明本有的明德，這個(gè)明德被埋藏在里頭肋层，沒(méi)起作用亿笤，就常煩惱。 所以孔子看到很多世人不懂得修自己的明德栋猖， 很擔(dān)憂净薛。
羅爾斯在其《正義論》中這樣給“善”定義：“所謂的善就是人的合理欲望的滿足∑牙”
“人類(lèi)的偉大肃拜，就在于人們懂得互相支持痴腌，用各自的善良之光互相照亮對(duì)方，盡自己的微薄之力爆班，給社會(huì)和家庭帶來(lái)溫暖和希望衷掷，而賜予我們這種力量的正是我們自己身上所具備的善良和德性！”這是一位大學(xué)生在一次窮困募捐上的講話柿菩。
真正明白這個(gè)道理，就應(yīng)像這位大學(xué)生那樣立志恢復(fù)自己原來(lái)的明德雨涛， 不要讓自己變成一無(wú)所知枢舶、一無(wú)所能的可憐蟲(chóng)。
二替久、孔子其他的擔(dān)憂
1凉泄、學(xué)之不講
這是孔子的第二個(gè)擔(dān)憂。 講學(xué)用處是什么蚯根？啟發(fā)自己后众，也啟發(fā)大眾，教導(dǎo)大家共同來(lái)明明德颅拦。德之修是自己自利蒂誉，講學(xué)是利人。
錢(qián)穆說(shuō)：“今天的中國(guó)讀書(shū)人距帅，應(yīng)負(fù)兩大責(zé)任右锨。一是自己讀《論語(yǔ)》，一是勸人讀《論語(yǔ)》碌秸∩芤疲”這是自利利他，這樣才能把享受到現(xiàn)世的幸福生活讥电。
2蹂窖、 聞義不能徙
圣賢教誨我們聽(tīng)到就叫聞，聽(tīng)到了之后要去落實(shí)恩敌，否則等于是聽(tīng)而不聞瞬测，沒(méi)有真正聽(tīng)到〕奔簦“聽(tīng)”的境界應(yīng)該是“吸收”涣楷。你真正吸收了，內(nèi)化成為你自己的人生觀抗碰、宇宙觀狮斗，成為你待人處事接物的態(tài)度和理念。
遷徙就是改變自我弧蝇，放下過(guò)去那套舊觀念碳褒，用圣賢的觀念做自己的觀念折砸，這叫遷徙。從舊我遷徙變成新我沙峻，過(guò)去那一套不仁不義不陽(yáng)光的那些都不要睦授。
3、 不善不能改
“人”沒(méi)有不犯錯(cuò)誤的摔寨，“過(guò)而能改去枷，善莫大焉”， 過(guò)以能改為貴是复。那不善又不能改删顶，這就是夫子的擔(dān)憂。
夫子所憂的這四樣淑廊，跟我們凡人所憂的不一樣逗余，凡人一般憂什么？憂衣食季惩、憂功名利祿录粱，憂來(lái)一些煩惱。
唐代著名詩(shī)人白居易做太守時(shí)画拾，有一次啥繁，他看到鳥(niǎo)窠禪師在樹(shù)上打坐，他就問(wèn)禪師碾阁，“禪師你住的地方是不是太危險(xiǎn)了输虱？”禪師在樹(shù)上就跟他講，“您比我還危險(xiǎn)”脂凶。白居易就覺(jué)得很奇怪宪睹，我是這個(gè)地方的太守，坐鎮(zhèn)江山蚕钦，哪里有危險(xiǎn)亭病？禪師就告訴他說(shuō)，“薪火相交嘶居，識(shí)性不停罪帖，得非險(xiǎn)乎？” 柴火點(diǎn)燃了邮屁，火很猛整袁，這個(gè)火是表什么？表業(yè)力之火佑吝，受業(yè)力牽引坐昙，如果妄想分別過(guò)分執(zhí)著，受業(yè)力所支配芋忿，做不了主炸客，這也是太危險(xiǎn)了疾棵。禪師說(shuō)我坐在這棵樹(shù)上我能做主，你做不了主痹仙。 白居易聽(tīng)了是尔，服。然后向他禮拜开仰，求教拟枚。鳥(niǎo)窠禪師對(duì)他講“諸惡莫作，眾善奉行”众弓。
其實(shí)梨州，讀《論語(yǔ)》我們也看到，孔子并不反人對(duì)衣食住行的改善镣丑，孔子一心希望人們過(guò)富裕的生活俏扩，但在追求這些物質(zhì)的時(shí)候， 不要忘了修身立德，要“己欲達(dá)而達(dá)人”强经，要“諸惡莫作，眾善奉行”走共同富裕的大道誊辉，而不要喪失良心坑蒙拐騙耿戚，利欲熏心，相互殘害蟆炊。
孔子擔(dān)憂的這四點(diǎn)稽莉，關(guān)乎著我們未來(lái)的成長(zhǎng)與幸福，我們一定要像曾子“三省吾身”那樣涩搓，常常反省自己污秆，先做好一個(gè)有激情而明智的明明德者。
學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》可以修心養(yǎng)性昧甘！會(huì)讓生命在百轉(zhuǎn)千回中多一份厚重與福氣良拼，我已經(jīng)在“簡(jiǎn)書(shū)”發(fā)表了百余篇感悟，如果想系統(tǒng)地看充边，請(qǐng)?jiān)凇昂?jiǎn)書(shū)”搜索引擎搜“教育參悟人”庸推。謝謝！
