1赃阀、 天地大美霎肯，四時明法擎颖，萬物成理
莊子?知北游：天地有大美而不言，四時有明法而不議观游，萬物有成理而不說搂捧。
四時者，春生夏長懂缕，秋收冬藏允跑，取予有節(jié)，出入有時搪柑，開闔張歙聋丝，不失其序。萬物居于天地之間工碾，天行健自強(qiáng)不息弱睦，地勢空厚德載物。域中有四大渊额，人居其一况木。天有春夏秋冬四時，人亦有少年旬迹、青年火惊、壯年、老年四段奔垦，四時規(guī)律而運(yùn)行屹耐，春播、夏長椿猎，秋收惶岭，冬藏，寒來暑往鸵贬，周而復(fù)始俗他，從而歷經(jīng)千萬年而不殆，而人生也如四季阔逼，少年如春花般朝氣蓬勃兆衅，青年如夏荷般絢爛多姿，中年如秋實(shí)般碩果累累嗜浮，致于暮年羡亩，退居養(yǎng)息蓄精∥Ｈ冢孔子說：“天何言哉? 四時行焉畏铆，百物生焉，天何言哉?”吉殃。天地不言而育養(yǎng)萬物辞居，四時不彰而恩澤天下楷怒，這就是所謂天道。天道在風(fēng)雨雷電山動地裂的小變中守著四時不變的大規(guī)律瓦灶，而人道來言鸠删，立于天地間，作為一個渺小的個體贼陶，需學(xué)習(xí)天地四時規(guī)律而安排人事生活刃泡。
2、人生該向四季學(xué)些什么碉怔？
《周易》有云：夫大人者烘贴，與天地合其德，與日月合其明撮胧，與四時合其序桨踪，與鬼神合其吉兇。 先天下而天弗違趴樱，后天而奉天時馒闷。 天且弗違酪捡，而況於人乎叁征？ 況於鬼神乎？
意思是說大人的德性逛薇，要與天地的功德相契合捺疼，要與日月的光明相契合，要與春永罚、夏啤呼、秋、冬四時的時序相契合呢袱，要與鬼神的吉兇相契合官扣。在先天而言，它構(gòu)成天道的運(yùn)行變化羞福，那是不能違背的自然功能惕蹄。在后天而言，天道的變化運(yùn)行治专，也必須奉行它的法則卖陵。無論先天或后天的天道，尚且不能違背它张峰，何況是人呢泪蔫？更何況是鬼神啊喘批！老子說：“人法地撩荣，地法天铣揉，天法道，道法自然”餐曹。人生該向四季學(xué)些什么老速？中國傳統(tǒng)文化講天地人和，人類的行為應(yīng)該效法自然之運(yùn)行規(guī)律凸主，效法四時規(guī)律而運(yùn)行橘券。有所自而有所然。假如春天不播種卿吐，你想秋天收獲可能嗎旁舰？假如青年人不積極汲取經(jīng)驗(yàn)，讀書以養(yǎng)心嗡官，立志立言立功立德箭窜，致于暮年，必然無法恬靜優(yōu)雅的生活衍腥。所以磺樱，伏羲氏仰觀天時，俯察地理婆咸，無極生太極竹捉，太極生兩儀，兩儀生四象尚骄，四象生八卦块差，引而伸之定二十四節(jié)氣指導(dǎo)人類生活。這就是人類從大自然中獲取的情報(bào)倔丈，中國人理性早啟憨闰，全賴于此。
3需五、人生如四季：元亨利貞
易經(jīng)乾卦卦辭曰鹉动，元、亨宏邮、利泽示、貞，此四字就是天地四時變化的規(guī)律蜀铲。也是人生四季的法則边琉。
宋代大儒程頤在《程氏易傳》中說，“元亨利貞记劝，謂之四德变姨。元者，萬物之始厌丑；亨者定欧，萬物之長渔呵；利者，萬物之遂砍鸠；貞者扩氢，萬物之成∫瑁”
春天萬物始作录豺，夏天萬物生長而茂盛，秋天萬物遂成而收獲饭弓，冬天萬物退藏于密双饥。易經(jīng)中元、亨弟断、利咏花、貞四字最為常見，可比喻人生和事業(yè)歷經(jīng)的四個階段：“元”是啟始阀趴，“亨”是發(fā)展昏翰，“利”是收獲，“貞”是守成刘急。
元：最好的開始
所謂“一元復(fù)始棚菊，萬象更生∨琶梗”所以“元”窍株，陰氣退守，陽氣萌動攻柠，就是講開始。一年之計(jì)在于春后裸，一日之計(jì)在于晨瑰钮，那么什么樣的開始才好？《易經(jīng)》中說“元者微驶，善之長也浪谴。”君子慎始慎終因苹，一旦開始便需要考慮周遍苟耻，做人做事向著善增長的方向發(fā)展，如春天播下一粒種子扶檐，要做諸多的準(zhǔn)備凶杖，養(yǎng)肥土地，澆水滋潤款筑，選種播種智蝠，以期待一個好的收成腾么。所以守時為先，方向不可錯杈湾，準(zhǔn)備充分解虱，以規(guī)律而行就好了。
亨：事業(yè)亨通
《易經(jīng)》講漆撞，“亨者殴泰，嘉之會也「〔担”“嘉”是美好德行的意思艰匙。能夠把“嘉”會集過來的發(fā)展才是我們需要的發(fā)展，所以“元抹恳、亨”都是講以善员凝、以嘉為基礎(chǔ)》芟祝“亨”講發(fā)展健霹，什么樣的發(fā)展，才是我們要的發(fā)展呢瓶蚂？
“嘉之會”就是誠信嚴(yán)明糖埋，“人而無信，不知其可也窃这⊥穑”誠信是德行的基礎(chǔ)。中庸終篇就說一個誠字杭攻，至誠無息祟敛。要想事業(yè)亨通發(fā)展，就必須要以誠信為立身之本兆解，處世之道馆铁，誠信經(jīng)營，如此守住根本锅睛，才能迅速成長埠巨。
利：收獲富足
《易經(jīng)》講：“利者，義之和也”现拒。
“利”是什么呢辣垒？我們做任何事，不能不考慮到利益的問題印蔬，利就是取用的原則勋桶。所謂“君子愛財(cái)，取之有道”。什么樣的“利”是我們可以要的哥遮，什么樣的“利”是我們不能要的岂丘，《易經(jīng)》給了我們這樣的取用原則：“利者，義之和也眠饮“铝保”孟子見梁惠王，開口便說“王何必曰利仪召？亦有仁義而已矣“寨蹋。義，就是正義扔茅，是利益他人的已旧、利益社會的，這叫做義召娜。求富是人的本能欲望运褪，關(guān)鍵在于如何去求？儒家義利觀的精華就是：以義去求玖瘸。在求利的同時秸讹，以義為準(zhǔn)繩，不損害他人和社會利益雅倒，就會為社會的利益做各種事璃诀。義者宜也，凡事處置得合宜蔑匣，利便隨之劣欢，所以‘利者義之和’蓋是義便兼得利”，可見見利思義裁良，以義導(dǎo)利凿将，強(qiáng)調(diào)人的主體利益意向要與道德的價值取向是我們所要追求的。
貞：事業(yè)常青
《易經(jīng)》：“貞者趴久，事之干也丸相。”程頤說：“貞者彼棍，萬物之成∩潘悖”“貞”既代表事物座硕、事業(yè)的守成，也代表事物涕蜂、事業(yè)的新發(fā)展华匾，再開啟下一個“元、亨、利蜘拉、貞”的循環(huán)萨西，這用《易經(jīng)》話語表達(dá)就是“貞下起元”。而能否開啟新發(fā)展旭旭，戒驕戒躁和求新求變同等重要谎脯。
《周易·乾》上九爻辭：“亢龍有悔〕旨模”意為居高位的人要戒驕源梭，否則會失敗而后悔。事業(yè)有所成就后稍味，就算不會驕傲自大废麻，也要警惕故步自封、墨守成規(guī)的心態(tài)模庐，應(yīng)該保持求新求變的旺盛心態(tài)烛愧，尋找新的突破，使事業(yè)有新的發(fā)展掂碱。貞者正也怜姿。子帥以正，孰敢不正顶吮。
春夏秋冬社牲，四時明法，周行不殆悴了。人生在世搏恤，元亨利貞，要與四時合序湃交，遵道而行熟空，便可進(jìn)退有度，事業(yè)有成搞莺。楊絳有一句話息罗，少年貪玩，青年迷戀愛情才沧，壯年汲汲于成名成家迈喉，暮年自安于自欺欺人。人壽幾何温圆，頑鐵能煉成的精金挨摸，能有多少？但不同程度的鍛煉岁歉，必有不同程度的成績得运；不同程度的縱欲放肆，必積下不同程度的頑劣。若能效法自然四季之成修煉熔掺，或可少年得志饱搏，青年有發(fā)展，壯年成名成家置逻，暮年內(nèi)心安定推沸。
