神話是古人認(rèn)知世界的方式，看中國神話如何解釋三大問題?
對(duì)現(xiàn)代科學(xué)略有了解的人都會(huì)知道唯欣，物理學(xué)上有個(gè)“大爆炸理論”解釋宇宙起源：在最初的時(shí)候嘹吨，宇宙的密度和溫度無窮大，宇宙中所有的物質(zhì)和能量都包含在一個(gè)被稱作“奇點(diǎn)”的無限小的“東西”里（嚴(yán)格來說境氢，“奇點(diǎn)”也不是東西蟀拷，它是“不可道、不可名”的）萍聊。在奇點(diǎn)里面问芬，物理定律完全無效。
大約在150億年前寿桨，奇點(diǎn)突然開始膨脹此衅，物質(zhì)密度從密到稀，急劇演化，如同一次規(guī)模巨大的爆炸挡鞍。這個(gè)“大爆炸”骑歹，就是空間和時(shí)間的開端。直到今天墨微，大爆炸仍然在繼續(xù)進(jìn)行道媚。
熟悉近代經(jīng)典科學(xué)理論的人們，往往很難接受宇宙時(shí)空有起點(diǎn)的理論欢嘿。不過衰琐，若是講給古人聽，可能更容易接受一些炼蹦。如中國古代神話是這樣解釋宇宙起源的：最初天地是在一個(gè)雞蛋一樣的混沌狀態(tài)中羡宙，孕育了一個(gè)叫“盤古”的大神，拿著斧子（也不知他的斧子是哪里來的）把混沌狀態(tài)給劈開了掐隐，天往上升狗热，地往下降，不斷增長(zhǎng)虑省，就形成了人們看到的宇宙匿刮。
古人對(duì)于宇宙起源的解釋沒有任何科學(xué)觀察做依據(jù)，但神話所表達(dá)出來觀念探颈，如時(shí)空有起點(diǎn)熟丸、宇宙有變化等等，卻和現(xiàn)代“大爆炸理論”有著異曲同工之妙伪节。
神話光羞，其實(shí)是古人觀察世界、解釋世界的一種方式怀大，是完全憑著直覺來描述這個(gè)世界的纱兑。我們要想真正了解古人的生活世界，就要深入了解神話化借。
中國古代神話一向以零散不成體系著稱潜慎。雖然我們擁有豐富的神話資料，卻一度被外國人誤解為缺乏神話蓖康、乃至沒有神話铐炫。
有一位學(xué)者，花費(fèi)了畢生精力钓瞭，將散落在各種典籍中的神話傳說遴選驳遵、綴集起來，用簡(jiǎn)練山涡、通達(dá)堤结、優(yōu)美的文字唆迁，把從上古迄于明清時(shí)代的神話材料，作了縱貫的竞穷、系統(tǒng)的論述唐责，勾勒出了中國神話的歷史全貌。
這位學(xué)者就是當(dāng)代中國神話學(xué)大師袁珂先生瘾带。袁珂（1916—2001）鼠哥，四川成都人。1946年曾在臺(tái)灣省編譯館任職看政，那時(shí)開始系統(tǒng)研究中國神話朴恳。1949年他回到四川，繼續(xù)從事文學(xué)和神話學(xué)研究允蚣；1978年調(diào)入四川省社會(huì)科學(xué)院任研究員于颖，1984年擔(dān)任中國神話學(xué)會(huì)主席。
他著述頗豐：1950年出版了第一部神話專著《中國古代神話》嚷兔，這是我國第一部較系統(tǒng)的漢族神話專著森渐。之后，袁珂先生撰寫了《古神話選釋》《神話論文集》《袁珂神話論集》《山海經(jīng)校注》等20多部著作及800余萬字的論文冒晰。
《中國神話史》是他獨(dú)力撰寫的第一部中國神話通史同衣。這本書追溯了中國神話發(fā)展的源流，帶讀者領(lǐng)略中國古代神話之壯美壶运，為讀者揭示先民是如何解釋這個(gè)世界的：宇宙如何形成耐齐？人類如何起源？萬物如何運(yùn)行蒋情？
一蚪缀、宇宙如何形成？
浩瀚宇宙恕出，燦爛星河，從古至今就吸引著人類的好奇與敬畏违帆。德國哲學(xué)家康德曾經(jīng)說過：
“有兩種東西浙巫，我對(duì)它們的思考越是深沉和持久，它們?cè)谖倚撵`中喚起的驚奇和敬畏就會(huì)日新月異刷后，不斷增長(zhǎng)的畴，這就是我頭上的星空和心中的道德定律〕⒌ǎ”
宇宙是如何形成的丧裁？前面已經(jīng)說過，現(xiàn)代物理學(xué)的解釋是“大爆炸理論”含衔。當(dāng)然煎娇，這個(gè)理論也有很多人不贊成二庵，也提出很多別的理論。但不論哪種說法都還只是猜測(cè)缓呛。
就這一點(diǎn)來說催享，現(xiàn)代人對(duì)于宇宙起源的解釋，比古人也就高明幾個(gè)望遠(yuǎn)鏡的距離吧哟绊。
那么因妙，中國神話為什么用盤古神話來解釋宇宙起源呢？
三國時(shí)吳國道士徐整寫了一本《三五歷紀(jì)》票髓，有這樣的記載：
“天地渾沌如雞子攀涵，盤古生其中，一萬八千歲洽沟。天地開辟以故，陽清為天，陰濁為地玲躯。盤古在其中据德，一日九變，神于天跷车，圣于地棘利。天日高一丈，地日厚一丈朽缴，盤古日長(zhǎng)一丈善玫。如此萬八千歲，天數(shù)極高密强，地?cái)?shù)極深茅郎，盤古極長(zhǎng)』虿常”
就是說系冗，天地最初是和雞蛋一樣混沌一體的，其中生出了一個(gè)盤古薪鹦，天地開辟掌敬，陽氣上升為天，陰氣下降為地池磁。天奔害，是一天天地高，地地熄，是一天天地厚若厚。盤古在其中勾缭，隨著天高地厚而不斷增長(zhǎng)。
其實(shí)距误，盤古生于“渾沌如雞子”的天地中的哲理思想，是和漢代末年逐漸發(fā)展起來的“渾天說”（以張衡為代表）的天文學(xué)思想有關(guān)。因此盤古開天辟地神話是從漢代以后才發(fā)展起來的。
后來神話又演變?yōu)楸P古化生萬物。有一本古籍《五運(yùn)歷年記》說：
“首生盤古棋弥，垂死化身，氣成風(fēng)云诚欠，聲為雷霆顽染，左眼為日，右眼為月轰绵，四肢五體為四極五岳粉寞，血液為江河，筋脈為地理左腔，肌肉為田土唧垦，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木液样，齒骨為金石振亮，精髓為珠玉，汗流為雨澤鞭莽，身之諸蟲坊秸，因風(fēng)所感，化為黎甿澎怒“Γ”
盤古死后（納尼？這樣的大神竟然也會(huì)死喷面？）星瘾，他的氣變成風(fēng)云，聲音變成雷霆惧辈，眼睛化為日月琳状，四肢五體變成四極五岳，血液變成江河……可以說物盡其用盒齿，一點(diǎn)都不浪費(fèi)算撮，相當(dāng)環(huán)保了！
巨人尸體化生萬物的神話县昂，很多古老民族的開辟神話中也有。印度神話說陷舅，自在大神以頭為天倒彰，足為地，目為日月莱睁，腹為虛空待讳，發(fā)為草木芒澜，流淚為河，聚骨為山创淡，大小便為海痴晦；北歐神話說，奧定大神殺死霜巨人伊麥琳彩，以其肉造成土地誊酌，血造成海，骨骼造成山露乏，牙齒造成崖石碧浊，頭發(fā)造成樹木花草與一切菜蔬，髑髏造成天瘟仿，腦子造成云箱锐，等等。
不過劳较，說人類是盤古身上的寄生蟲變的驹止，叫人不好接受，所以在這種解釋之外观蜗，中國神話對(duì)于人類起源的另一種解釋就占了上風(fēng)臊恋。
二、人類如何起源嫂便？
今天我們都知道捞镰，人是由古猿變化而來的。但人類認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)時(shí)間并不久：1859年毙替，達(dá)爾文發(fā)表了《物種起源》這本書岸售，這個(gè)理論才被揭示出來。而接受這個(gè)理論又是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程厂画，今天還有很多人拒絕這個(gè)理論凸丸。在西方，那些虔誠的信徒堅(jiān)信袱院，人類是上帝造出來的屎慢。
中國神話如何解釋人類起源？女媧摶土造人是漢族流傳最廣的人類起源神話忽洛∧寤荩《淮南子·說林篇》說女媧與諸神共同創(chuàng)造人類：“黃帝生陰陽，上駢生耳目欲虚，桑林生臂手：此女媧所以七十化也集灌。” 女媧造人的神話复哆，又見于漢末應(yīng)劭寫的《風(fēng)俗通義》書中欣喧，說女媧“摶黃土作人”腌零。
古籍記述都很簡(jiǎn)潔，一句話解決問題唆阿。后來人們不斷補(bǔ)充細(xì)節(jié)益涧，說女媧依照自己的形狀，捏黃土造人驯鳖，造好后就會(huì)說話闲询；后來女媧累了，便用藤條抽打黃泥臼隔，甩的泥點(diǎn)子也變成了人嘹裂。因?yàn)樗怯命S土造人，所以中國人是黃皮膚摔握。
少數(shù)民族也有神用泥土造人的神話寄狼。達(dá)斡爾族認(rèn)為，人類是天神用泥土捏出來的氨淌，所以人身上的污泥總是搓不完泊愧。又說天神捏出許多人后，放在陽光下曬著盛正，忽然下了暴雨删咱，天神急忙收攏，把好些泥人碰壞了豪筝，所以世間就有了缺胳膊短腿的痰滋，或者鼻子、眼睛等器官有毛病的人续崖。
有趣的是敲街，在少數(shù)民族創(chuàng)世神話中，也有西方神話中洪水滅絕人類的橋段严望，并且在這些神話中多艇，女媧又成了伏羲的妹妹。如瑤族神話說像吻，伏羲女媧本是兄妹峻黍，兩個(gè)人躲在葫蘆里逃過滅絕人類的大洪水，世上已無人煙拨匆。烏龜姆涩、竹子等動(dòng)植物勸兄妹結(jié)婚再造人煙，兄妹不允惭每。后來太白仙人也來勸兄妹結(jié)婚阵面，兄妹還是不允。于是仙人教二人對(duì)山滾石磨，石磨合在一起样刷；隔山梳頭發(fā)，頭發(fā)愈梳愈長(zhǎng)览爵，最后絞結(jié)在一起置鼻。二人才無話可說，同意成親婚配蜓竹，再造人類箕母。
那么，女媧造人俱济，究竟是在開天辟地之初獨(dú)自造人嘶是，還是經(jīng)歷洪水大滅絕之后，兄妹成親再造人類呢蛛碌？反正都是神話嘛聂喇，在不同地域、不同民族蔚携，結(jié)合各自的民風(fēng)民俗希太，各自理解、各說各話吧酝蜒！
三誊辉、萬物如何運(yùn)行？
有了天地亡脑，有了人類堕澄，那么人類生活的這個(gè)世界是怎樣運(yùn)行的呢？
我們知道自然界都是按照物理原則運(yùn)行的：我國地勢(shì)西北高霉咨、東南低蛙紫，是地殼運(yùn)動(dòng)形成的；天上下雨躯护，是水蒸氣的循環(huán)惊来；人是萬物之靈，只有人類才會(huì)說話棺滞；物種之間不可能相混裁蚁，等等。
但在神話的世界里继准，天地萬物是有著完全不同的運(yùn)行規(guī)則的枉证。
在神話的世界里，一切東西移必，不管是生物或非生物室谚、自然力或自然現(xiàn)象，都是有生命、有意志的活物秒赤。物我之間更有一種看不見的東西聯(lián)結(jié)著猪瞬，所以牛馬、豬狗入篮、雞鴨陈瘦、飛鳥都會(huì)說話，人也可以理解動(dòng)物說話潮售，如孔子的學(xué)生公冶長(zhǎng)會(huì)辨雀語痊项，有一次聽麻雀交談，說“白蓮水邊酥诽，有車覆粟鞍泉，收之不盡，相呼共啄”肮帐。
在神話的世界里咖驮，人鬼雜處、人神并居泪姨，人可以去神仙那里做客游沿，鬼也隨時(shí)可以降臨人世間。據(jù)《穆天子傳》記載肮砾，周穆王愛好旅游诀黍，在往西巡游時(shí)，曾經(jīng)去拜見過這位西王母仗处∶泄矗《紅樓夢(mèng)》里王熙鳳經(jīng)常翻看等《玉匣記》則告訴人們，任何時(shí)辰任何方位婆誓，都有神出沒吃环，導(dǎo)致“看了玉匣記，不敢放個(gè)屁”洋幻。
在神話的世界里郁轻，石頭也有生命。古籍《述異記》上說：“桀時(shí)泰山山走石泣文留『梦ǎ”山竟然能“走”，石居然能“泣”燥翅！秦始皇有個(gè)趕山鞭骑篙，趕著大山到處跑。石頭還會(huì)生孩子森书，孫悟空就是從花果山的仙石中生出來的靶端。
結(jié)語：神話是人的創(chuàng)造谎势，它又深深影響著文學(xué)和民俗
神話是人類的創(chuàng)造，但在歷史發(fā)展中杨名，神話也深深影響著社會(huì)生活脏榆。
首先是對(duì)文學(xué)的影響。在我國台谍，從漢代開始姐霍，文學(xué)家就不斷利用神話進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。司馬相如的賦就廣泛吸納神話傳說典唇。大約成于建安時(shí)代的《古詩十九首》里的一首《迢迢牽牛星》，便是根據(jù)牛郎織女神話而寫作的胯府。
最擅長(zhǎng)運(yùn)用神話進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的介衔，當(dāng)屬浪漫主義大詩人李白。他的詩作里骂因，神話典故比比皆是炎咖，如《大獵賦》里的“五丁摧峰，一夫拔木”寒波，“龍伯釣其靈鰲乘盼，任公獲其巨魚”；《古風(fēng)五十九首俄烁，其四十》里的“鳳饑不啄粟绸栅，所食惟瑯玕”；《上云樂》的“女媧戲黃土页屠，團(tuán)作愚下人”粹胯；《登高丘而望遠(yuǎn)海》的“精衛(wèi)費(fèi)木石辰企，黿鼉無所憑”风纠；《古朗月行》的“羿昔落九烏，天人清且安”牢贸；《竄夜郎于烏江留別宗十六璟》的“斬鰲翼媧皇竹观，煉石補(bǔ)天維”，等等潜索。
至于直接拿神話傳說來寫小說臭增，明清以后蔚然成風(fēng)。明代產(chǎn)生了神話小說帮辟，如吳承恩《西游記》速址、許仲琳《封神演義》和周游的《開辟意義》等。清代小說運(yùn)用神話材料較好的由驹，有李汝珍的《鏡花緣》一書芍锚。
其次是對(duì)于民俗的影響昔园。神話深深影響到民間習(xí)俗。每一個(gè)歲時(shí)節(jié)日并炮，可以說都有其神話的來歷默刚。如過年，就是從一種被稱作“年”的怪獸發(fā)展而來的逃魄。
據(jù)古籍《荊楚歲時(shí)記》記載荤西，從大年初一開始，各種民俗活動(dòng)就有著種種神話故事背景伍俘，如“雞鳴而起邪锌，先于庭前爆竹以辟山臊惡鬼”，這就牽連到有關(guān)山臊（猓）的神話癌瘾；“帖畫雞戶上觅丰，懸葦索于其上，插桃符其傍妨退，百鬼畏之”妇萄，又牽連到重明鳥和神茶、郁壘的神話咬荷；“正月十五日作豆糜冠句，加油膏其上，以祠門戶”幸乒，關(guān)涉蠶神的神話懦底；“其夕迎紫姑，以卜將來蠶桑逝变，并占眾事”基茵，關(guān)涉紫姑神的神話；“正月夜多鬼鳥度壳影，家家捶床打戶拱层，捩狗耳，滅燈燭以禳之”宴咧，關(guān)涉姑獲鳥的神話根灯，等等。一個(gè)月當(dāng)中的節(jié)日掺栅、風(fēng)俗烙肺、習(xí)慣等，便已經(jīng)有這許多神話故事可說氧卧，一年之中累積起來桃笙，更不知道要關(guān)涉多少神話故事。
