? ? “曾子曰：慎終追遠(yuǎn)岂却，民德歸厚矣忿薇。
? ? ? ? 子禽問于子貢曰：夫子至于是邦也裙椭，必聞其政，求之與署浩，抑與之與揉燃？子貢曰：夫子溫、良筋栋、恭炊汤、儉、讓以得之弊攘。夫子之 求之也抢腐，其諸異乎人之求之與？
? ? ? ? 子曰：父在襟交，觀其志迈倍；父沒，觀其行捣域；三年無改于父之道啼染，可謂孝矣。
? ? ? ? 有子曰：禮之用竟宋，和為貴提完。先王之道，斯為美丘侠。小大由之徒欣，有所不行。知和而和蜗字，不以禮節(jié)之打肝，亦不可行也∨膊叮”
? ? ? ? 曾子說到：謹(jǐn)慎地對待父母去世而追念久遠(yuǎn)的祖先粗梭，這樣的民風(fēng)自然會導(dǎo)致老百姓日趨忠厚老實(shí)了。
? ? ? ? 儒家重孝以觀人之忠级零，所以突出論及孝道断医。孔子從問神到問人已經(jīng)把人的信仰從崇拜鬼神到追思祖先奏纪，把祭祀這樣禮儀放在追思祖先的孝道行為上來鉴嗤，這也奠定了儒學(xué)回歸社會道現(xiàn)實(shí)性，更加注重人的行為序调。只有整個(gè)社會做到祭奠父母追思遠(yuǎn)祖醉锅，傳承血脈相連，積淀這樣的社會風(fēng)俗才能使百姓回歸忠信厚實(shí)发绢。為何在這里來強(qiáng)調(diào)孝道呢硬耍？因?yàn)槿鍖W(xué)從孝而至仁垄琐，這是所有人不可避免的實(shí)際生活行為，更能看出整個(gè)社會的信仰基準(zhǔn)经柴。
? ? ? ? ? 子禽（孔子弟子）問子貢（孔子弟子）說：孔老每到一個(gè)國家狸窘，必定去過問政治。這是他自己求得呢坯认？還是人家國君主動(dòng)給他的呢朦前？子貢回答說：老師溫順善良恭敬儉樸謙讓，才有這樣得到信息的資格鹃操。可能他求的方法與別人的求法不同吧春哨。
? ? ? ? ? 借子貢與子禽的問答來勾勒孔子的為政之道荆隘，乃注重儒學(xué)五要“溫良恭儉讓”以獲得各國君王對孔子的信任，也是當(dāng)時(shí)社會對儒學(xué)的肯定赴背。要做到這五點(diǎn)椰拒，說實(shí)在的，但凡人有一點(diǎn)點(diǎn)私心都難以做到凰荚，況且即便你做到了燃观，對方也不一定認(rèn)定你是這樣的，這里很難有標(biāo)準(zhǔn)來恒定便瑟。儒學(xué)的思維更多注重形象思維缆毁，而這樣的概念各人解讀都有自己的標(biāo)準(zhǔn)，很容易接受到不一樣的理解到涂，結(jié)果表現(xiàn)就千差萬別脊框，這也是我們國家文化傳承最大的困惑，當(dāng)時(shí)墨家就從儒家起而別于儒家践啄。西方思想更注重形式邏輯浇雹，這樣的嚴(yán)密程度容易達(dá)成共識，這就是東西方文化差異屿讽。這段文字也說明孔子周游十四國而境遇不一樣的最好解讀昭灵。
? ? ? ? ? 孔子說到：當(dāng)一個(gè)人父親在世時(shí)要觀察他的志向，父親不在時(shí)要觀察他的行為伐谈。如果他對父親的合理部分三年不改動(dòng)烂完，這樣的人可以說是盡到孝了。
? ? ? ? ? 華夏文化代代相傳衩婚，一個(gè)重要的基礎(chǔ)就是父教子承窜护，這是父系社會血脈論的最好傳承。自從有了姓氏講究開始非春，這樣的傳承自然變得尊貴柱徙。幾千年來很多東西傳子不傳女缓屠，也是孝道文化的基調(diào)，也就是通過這樣的文化框定护侮，孝道文化才得以延綿不斷敌完。三年守孝不是形式，而是精神羊初，之后有父母亡故滨溉，兒子三年守孝就有些太過形式了。在佛家禪宗“不立文字长赞，教外別傳”正是結(jié)合儒家孝道文化而逐漸形成的文化特征晦攒。
? ? ? ? ? 有若說到：禮的應(yīng)用，以和諧為貴得哆。古代君主治國方法最寶貴的地方就在這里脯颜。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時(shí)候行不通贩据。為了和諧而和諧栋操，不以禮節(jié)來節(jié)制和諧，也是不可行的饱亮。
? ? ? ? 孝道是一種禮節(jié)矾芙。在實(shí)際應(yīng)用中要注意順其自然，分清是非近上，否則為做而做就會導(dǎo)致教條主義剔宪。可見儒家提倡的實(shí)際應(yīng)用是靈活性很強(qiáng)的壹无。只是后天說儒總會斷章取義歼跟，把自己理解的當(dāng)成是最正宗的，才導(dǎo)致千奇百怪的解讀格遭。承上段文字連貫解讀哈街，自然明白儒學(xué)的文化架構(gòu)相當(dāng)龐大，系統(tǒng)邏輯環(huán)環(huán)相扣拒迅，也成就一宗偉大文化的基準(zhǔn)骚秦。
? ? ? ? 孝道為宗禮，傳承@溫良恭儉讓”璧微，注重因地制宜作箍，結(jié)合自身修為惠及政治清明，是這幾章的精華所在前硫。讀書致以用胞得，全面而精要。
