中古時(shí)期有個(gè)著名的禪師叫寶志，民間一般叫他志公受神。這人德業(yè)雙修蝎抽，道行玄妙，深得梁武帝推崇路克。有一天，兩人看戲养交，看完了精算，梁武帝問大和尚看戲的觀感，志公說我的心中只有佛碎连，其他什么都沒看見灰羽，什么也沒聽見。梁武帝很詫異鱼辙。志公說我們做個(gè)實(shí)驗(yàn)吧廉嚼。第二天，志公讓梁武帝從監(jiān)獄里提出20個(gè)死刑犯到宮廷：要求他們每人頭上頂一碗水哪亿，圍著大殿轉(zhuǎn)圈抒抬。實(shí)驗(yàn)前講好條件：撒漏一滴水還是死刑嗜憔；一滴不溢，立即免去死罪傍念。
20個(gè)死囚犯頂著水碗開始轉(zhuǎn)圈。志公讓樂隊(duì)開始奏樂葛闷，音調(diào)一會(huì)急迫憋槐，一會(huì)舒緩。轉(zhuǎn)了很多圈淑趾，死刑犯頭上的水碗端端正正阳仔，沒有一個(gè)人撒漏。
梁武帝覺得太奇怪了：鑼鼓喧天扣泊，這么大的動(dòng)靜為什么就影響不了這些死囚近范？志公解釋說：這些人為了活命嘶摊，全副身心都在水碗上，所以他們眼睛里根本就沒有樂隊(duì)顺又，耳朵里也沒有鼓鑼更卒。
按照現(xiàn)代心理學(xué)理論，志公禪師這個(gè)實(shí)驗(yàn)就是有名的選擇性認(rèn)知稚照；當(dāng)外在信息過大蹂空，我們一般只選擇和自己興趣、利益果录、觀念相關(guān)的信息進(jìn)行識(shí)別上枕、處理、回應(yīng)弱恒。
志公禪師的實(shí)驗(yàn)是為了勸誡梁武帝一心向佛辨萍。對(duì)外在各類現(xiàn)象、誘惑不動(dòng)心返弹、不放心锈玉、不散心、不多心义起。只有收拾好身心拉背，才能清明自證，永歸佛道默终。
這種佛學(xué)理論后來與儒學(xué)性命理論結(jié)合椅棺，形成了靜心之道，又被有識(shí)達(dá)人推崇演繹齐蔽，成為修身的智慧两疚，齊家的方略。
清代學(xué)者王永彬認(rèn)為含滴，人的眼睛诱渤、耳朵、嘴巴谈况、鼻子都是工具源哩，要么接受信息，要么滿足欲望鸦做，真正能替人做主的只有“心”励烦。心意、心智泼诱、心志不僅主導(dǎo)一個(gè)人的內(nèi)在價(jià)值立場(chǎng)坛掠，還主導(dǎo)著外在行為方式。如果放任放縱，人就會(huì)被各類欲望左右屉栓，成為只知道滿足口腹之欲的行尸走肉舷蒲，成為暴虐無道的衣冠禽獸。
正是基于這種認(rèn)知友多，古人將靜心之道作為治家之術(shù)的元點(diǎn)牲平。靜心可以分為幾個(gè)層次：寧靜、貞靜域滥、虛靜纵柿。
寧靜，就是心境寧則定启绰，定則安昂儒。歐陽修教育兒子說：人心萬變，但能夠克制內(nèi)心委可、善于應(yīng)對(duì)的人才是真正的智者渊跋。養(yǎng)精蓄銳則晦中生明；靜心養(yǎng)神則安定祥和着倾。
清代中興名臣彭玉麟的兒子給老爹寫信拾酝，認(rèn)為老爹功高天下，卻清貧如故卡者，表面上是為老爹打抱不平微宝，實(shí)際上是自己存有非分之想。彭玉麟回信嚴(yán)詞教訓(xùn)兒子虎眨，要他靜心寧神，安于儉約镶摘，以德養(yǎng)心嗽桩，順其自然。
貞靜凄敢，就是正心養(yǎng)性碌冶，防范子弟壞心術(shù)，動(dòng)邪念涝缝。明代學(xué)者吳麟徵主張治家首要的目標(biāo)是關(guān)注子弟的心態(tài)是否端正：如果一個(gè)人從小不講原則扑庞，見利忘義，見風(fēng)使舵拒逮，順?biāo)鸫薨保撬惠呑拥娜似肪蛿牧恕＿@類人往往欲望滿滿但心術(shù)不正滩援，聰明絕頂又一心多竅栅隐，要么沉淪欲海，要么殘害骨肉，最終破敗亡家租悄。
王永彬?qū)Υ说慕忉屖牵阂粋€(gè)人一旦心術(shù)不正谨究，則心神不定，心神不安泣棋，勢(shì)必心態(tài)失衡胶哲，行為失范，要么陰險(xiǎn)狡詐潭辈，要么暴虐貪狠鸯屿。
晚唐朱溫算是典型。朱溫的父親朱誠學(xué)識(shí)精通萎胰，人稱“朱五經(jīng)”碾盟，兄長中也不乏賢才，母親更是慈祥善良技竟，但偏偏朱溫從小“慵惰”——懶散怠惰冰肴，不事生產(chǎn)，以勇力榔组、狡詐自負(fù)熙尉。后來乘勢(shì)而動(dòng)，廢唐自立搓扯，登基稱帝检痰，但最終被親生兒子所殺，所謂朱梁王朝锨推，也就存在了16年铅歼。
虛靜，凡人能夠做到寧靜换可、貞靜椎椰，自然就能體味虛靜的人生智慧。心中虛闊沾鳄，自然寬厚穩(wěn)重慨飘，自然和氣藹然。以家庭生活為例译荞，洪應(yīng)明說：家人有過錯(cuò)瓤的，不宜暴跳如雷，也不能拋棄不理吞歼。而應(yīng)當(dāng)以寬厚之心圈膏、以和氣之語相待。這事開不了口篙骡，就用另外的事暗中勸誡本辐；今天說服不了桥帆，明天再接著警示勉勵(lì)。如此一來慎皱，春風(fēng)解凍老虫，和氣消冰。
