6.1 子曰：“雍也晚胡，可使南面。”仲弓問子桑伯子搬泥，子曰：“可也桑寨，簡伏尼》揲荩”仲弓曰：“居敬而行簡，以臨其民爆阶，不亦可乎燥透？居簡而行簡，無乃太簡乎辨图？”子曰：“雍之言然班套。”

孔子說就：“冉雍這個人可以當(dāng)?shù)胤介L官故河≈ň拢”仲弓問子桑伯子這個人，孔子說：“還可以鱼的，他行事簡樸理盆。”仲弓說：“內(nèi)心保持敬畏之心凑阶，行事有簡樸猿规，這樣對待人民，不也很好嗎宙橱？內(nèi)心簡單且行為有簡單姨俩，是不是太簡單了吧？”孔子說：“你說的對师郑』房”

表面看起來很簡單，但是內(nèi)心沒有敬畏之心宝冕，則行為就簡單的有些草率粗魯了张遭。表面看起來簡單，而內(nèi)心有敬畏猬仁，則是主動選擇質(zhì)樸帝璧，是對民眾的體恤。所以湿刽，行為相似而內(nèi)心狀態(tài)不同的烁，其效果也是大有差異。

我們做事的內(nèi)在情感是非常重要的诈闺，這就是精神力量渴庆，會滲透到我們的行為中。所以應(yīng)時時刻刻觀照自己的內(nèi)心。例如襟雷，當(dāng)我們在處理復(fù)雜事物時刃滓，內(nèi)心一旦有了敷衍的情緒，則那種專注的精氣神就散了耸弄，工作效果也大打折扣咧虎。反之，精神抖擻计呈，整個辦公室的氣場也會發(fā)生變化砰诵。能夠觀照內(nèi)心，調(diào)整情緒捌显，是領(lǐng)導(dǎo)者的重要能力茁彭。

6.2 哀公問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對曰：“有顏回者好學(xué)扶歪，不遷怒理肺，不貳過，不幸短命死矣善镰，今也則亡妹萨，未聞好學(xué)者也∠苯”

哀公問：“你的學(xué)生中哪個好學(xué)眠副？”孔子回答道：“有個叫顏回的好學(xué)，不遷怒他人竣稽，有過失不再犯囱怕，不幸短命死了，現(xiàn)在沒有這樣的人了毫别，再也沒聽說好學(xué)的人了娃弓。”

可見孔子對失去顏回的悲涼心態(tài)岛宦√ù裕孔子贊賞顏回好學(xué)，僅僅舉了不遷怒砾肺、不貳過兩個方面挽霉，可見孔子的學(xué)問最主要的還是在于心理修養(yǎng)方面，即心性的修養(yǎng)功夫变汪。不同于具體事務(wù)性知識侠坎，孔子之學(xué)問需要“功夫”不僅要知道，還要做到裙盾，即知行合一实胸。

6.3 子華使于齊他嫡，冉子為其母請粟。子曰：“與之釜庐完「质簦”請益，曰：“與之庾门躯∠常”冉子與之粟五秉。子曰：“赤之適齊也生音，乘肥馬宁否，衣輕裘窒升。吾聞之也缀遍，君子周急不繼富”バ耄”原思為之宰域醇，與之粟九百，辭蓉媳。子曰：“毋譬挚！以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎？”

公西華被派到齊國作使者酪呻，冉有替他母親向孔子請求粟米减宣。孔子說：“給她一釜吧玩荠∑犭纾”冉有請求再增加一些，孔子說：“再增加一庾吧阶冈∶颇颍”冉有最終給了粟米五秉∨樱孔子說：“公西華去到齊國填具，駕著肥馬的馬車，穿著裘皮匆骗。我聽說君子只周濟(jì)急需的人劳景，而不必幫助富有的人更多財富〉锞停”原思任孔子家的管家盟广，孔子給他粟米九百，他不肯接受铝噩『饴欤孔子說“不要這樣窿克，有多的，分給你鄉(xiāng)里的窮人吧毛甲∧甓＃”

釜、庾和秉都是當(dāng)時的計量單位玻募。粟是帶殼的米只损。

同樣是發(fā)放生活必須品，孔子會結(jié)合各自家庭的情況而有差異七咧。首先表明孔子對財富的尊重跃惫，同時又考量人情，并要求嚴(yán)格艾栋。

獎懲制度嚴(yán)格執(zhí)行之余爆存，不能不近人情。

6.4 子謂仲弓曰：“犁牛之子骍且角蝗砾，雖欲勿用先较，山川其舍諸？”

孔子對仲弓說：“一頭耕牛天生一身赤色而且長著整齊的長角悼粮，即使人們不用它作為祭祀的祭牛闲勺，山川之神又怎會舍棄它呢？”

背景大約是仲弓的父親地位低賤扣猫，孔子特意用耕牛和祭祀用牛作為比喻菜循，鼓勵仲弓珍視自身價值，不用受其父親的影響申尤。在當(dāng)年家族血統(tǒng)特別重要的輿論環(huán)境中癌幕，孔子不因循守舊，尊重個體價值瀑凝，唯賢是舉序芦，很是難得。

真正的賢者其價值觀總是歷經(jīng)千百年依然閃亮粤咪，雖然在當(dāng)時可能格格不入谚中。所以品德和人性能夠使人獨(dú)具慧眼，所以仁者必是智者（以己及人的能力使然寥枝？）宪塔。

6.5 子曰：“回也，其心三月不違仁囊拜，其余則日月至焉而已矣某筐。”

孔子說：“顏回啊冠跷，他的心可以三個月不違背仁南誊，其他人則是一個月左右能達(dá)到仁一次吧身诺。”

仁每個人心里都有抄囚，但是能成為一種“德”表現(xiàn)出來霉赡，還需要持續(xù)保持仁的狀態(tài)，對外體現(xiàn)仁的行為幔托。所以說“德者得也”穴亏，真的得到了“仁”就有“德”了。

6.6 季康子問：“仲由可使從政也與重挑？”子曰：“由也果嗓化，于從政乎何有？”曰：“賜也可使從政也與谬哀？”曰：“賜也達(dá)刺覆，于從政乎何有？”曰：“求也可使從政也與玻粪？”曰：“求也藝隅津，于從政乎何有？”

嵇康子問：“仲有可以治理政事嗎劲室？”孔子說：“仲有果斷，治理政事有什么難的结窘？”又問：“端木賜可以治理政事嗎很洋？”孔子說：“端木賜通達(dá)，治理政事有什么難的隧枫？”又問：“冉求可以治理政事嗎喉磁？”孔子說：“冉求多才藝，治理政事有什么難的官脓？”

每個人都有不同的優(yōu)點(diǎn)和才能协怒，都可以從事政治，可見管理和從政需要的是多種才能卑笨，或者說不同的才能都可以在從政過程中發(fā)揮其優(yōu)勢孕暇，這也是管理或領(lǐng)導(dǎo)工作的特點(diǎn)和美妙。

6.7 季氏使閔子騫為費(fèi)宰赤兴，閔子曰：“善為我辭焉妖滔！如有復(fù)我者，則吾必在汶上矣桶良∽幔”

季氏請閔子騫出任費(fèi)這個地方的地方官，閔子說：“最好替我辭掉吧陨帆，如果再來找我曲秉，我必逃往汶上了采蚀。”

閔子騫在魯國承二，他不想為季氏家族效力搏存，所以說寧可逃到齊國的汶上，也不會答應(yīng)矢洲。

6.8 伯牛有疾璧眠。子問之，自牖執(zhí)其手读虏，曰：“亡之责静，命矣夫！斯人也盖桥，而有斯疾也灾螃！斯人也，而有斯疾也揩徊！”

伯牛生病了腰鬼。孔子去探望他塑荒，從窗戶握著他的手熄赡，說：“沒辦法啊，這就是命俺菟啊彼硫！這樣的人，竟然會的這樣的病傲杌拧篮！這樣的人竟然回生這樣的病啊牵舱！”

孔子是人不是神串绩，沒有其他教派的超自然的神通之力，面對得惡病的伯牛芜壁，只能拉手探視礁凡，回來后只能感嘆命運(yùn)。

儒學(xué)的命是偶然性沿盅，而非宿命論的必然性把篓。正因偶然性給人生帶來的不可預(yù)知，才會有對命的感嘆腰涧。儒者的積極性就在于掌控自身——盡人事韧掩，盡可能做好自己的事情，坦然面對偶然性的影響——聽天命窖铡，不恐懼不退縮疗锐，不怨天尤人坊谁。所以才有知其不可為而為之的悲壯情懷，也發(fā)展處寄情山水詩文的精神追求滑臊。

所有的預(yù)測都會受到偶然性的沖擊口芍，可以感慨，但不可抱怨雇卷，更不能停下腳步鬓椭，要不斷調(diào)整繼續(xù)前行。在現(xiàn)代生活和工作中关划，科學(xué)和大膽預(yù)測之余小染，要始終保持對未來不確定性的敬畏，留有余地贮折，做好應(yīng)對的準(zhǔn)備裤翩。

6.9 子曰：“賢哉回也！一簞食调榄，一瓢飲踊赠，在陋巷。人不堪其憂每庆，回也不改其樂筐带。賢哉回也！”

孔子說：“顏回真有賢德翱勖稀烫堤！一盒飯，一瓢水凤价，住在陋室。人們不能忍受這種生活狀態(tài)的憂愁拔创，顏回卻不改變他的快樂利诺。顏回真有賢德啊剩燥！”

顏回為什么快樂慢逾？因?yàn)樗陌玻瑸楹涡陌裁鸷欤驗(yàn)閮?nèi)心有悅侣滩，為何能悅，因?yàn)橛兄蛑潜淝埽绾斡兄椭蔷椋驗(yàn)閷W(xué)。眼前的憂愁促使大家去學(xué)娇斑，然后有知策添，然后內(nèi)心喜悅材部，然后心安，所有能樂唯竹，所以有德乐导。

現(xiàn)代社會的人生快樂也是要主動學(xué)習(xí)，獲得知識和智慧浸颓，能夠養(yǎng)活自己和家庭物臂，能夠有足夠的文化素養(yǎng)和人生基本認(rèn)識，能夠體會到所學(xué)帶來的喜悅产上，進(jìn)而內(nèi)心安定棵磷，沒有太多躁動，生活快樂就展現(xiàn)在眼前了蒂秘。在旁觀者看來泽本，這個人就是會生活有德行的人。

6.10 冉求曰：“非不說子之道姻僧，力不足也规丽。”子曰：“力不足者撇贺，中道而廢赌莺。今女畫丝里〉是”

冉求說：“不是我不喜歡夫子的學(xué)說，是能力不夠囚霸〈涠”孔子說：“能力不足巢音，走到一半的時候會停歇。你現(xiàn)在是畫地自限尽超，不肯開始官撼。”

以能力不夠作為不肯下苦功夫的借口似谁，可能是大多數(shù)人平庸的原因之一吧傲绣。

6.11 子謂子夏曰：“女為君子儒。無為小人儒巩踏⊥核校”

孔子對子夏說：“你要成為儒者中的君子，不要成為儒者中的小人塞琼〔ぞ唬”

在孔子的年代“儒”是一種行業(yè)，尚未形成后世所指代的學(xué)派。在儒這個行業(yè)中嗤练，有君子和小人之分榛了。例如小人儒就是指那種沉溺于書本理論而忽略現(xiàn)實(shí)生活的儒者。

同行業(yè)的人也有高下之分煞抬，即君子和小人作為比喻霜大。不論我們從事什么行業(yè)也都可以思考，我們所處行業(yè)中的君子和小人各是什么樣的革答，我們?nèi)绾纬蔀樾袠I(yè)中的君子战坤。以這種思維去努力，我們的事業(yè)和人格可以更上一層樓残拐。

6.12 子游為武城宰途茫，子曰：“女得人焉耳乎？”曰：“有澹[tán]臺滅明者溪食，行不由徑囊卜，非公事未嘗至于偃之室也〈砦郑”

子游擔(dān)任武城的地方官栅组，孔子問他：“你那里有人才嗎？”回答：“有個澹臺滅明的人枢析，走路不抄近路玉掸，沒有公事從來不到我屋里來⌒讶”

可見人才還是以品德修養(yǎng)為主司浪。不走捷徑，不為私事請托把沼，時至今日也是公務(wù)人員必備的清廉象征啊易。

6.13 子曰：“孟之反不伐。奔而殿饮睬，將入門认罩，策其馬，曰：‘非敢后也续捂，馬不進(jìn)也』掳幔’”

孔子說：“孟之反不自夸牙瓢。軍敗奔走時，他殿后间校，將要進(jìn)入城門時矾克，他策馬先入城，說：‘不是我敢在后面憔足，而是我的馬不肯前行胁附【品保’”

6.14 子曰：“不有祝鮀(tuó)之佞，而有宋朝之美控妻，難乎免于今之世矣州袒。”

孔子說：“沒有祝鮀那樣的巧舌如簧弓候，沒有宋朝那樣的絕世美色郎哭，在現(xiàn)在社會恐怕很難免除災(zāi)禍了」酱妫”

注重能說會道和容貌夸研，則為衰敗的表象。大到社會政治依鸥，小到公司內(nèi)部亥至，概莫能外。

6.15 子曰：“誰能出不由戶贱迟？何莫由斯道也姐扮？”

孔子說：“誰能不從門戶出去呢？為什么人生不遵從大道而行呢关筒？”

人生的道理如同門戶一樣是自然而然溶握，本應(yīng)遵行的。但是現(xiàn)實(shí)很多人終其一生也不明白蒸播，更不遵從睡榆，孔子在此感慨。

佛道儒三家都有相同的感嘆袍榆，不由得讓人玩味胀屿，為何人們總是遠(yuǎn)離大道？

6.16 子曰：“質(zhì)勝文則野包雀，文勝質(zhì)則史宿崭。文質(zhì)彬彬，然后君子才写∑隙遥”

孔子說：“質(zhì)樸勝過外在的文采就顯得粗野，外在文采超過內(nèi)在的質(zhì)樸就顯得浮夸赞草。質(zhì)樸與文采配合適當(dāng)讹堤，才是君子〕恚”

把人在社會中的修養(yǎng)說得很透徹了洲守。“文質(zhì)彬彬”并非現(xiàn)在口語中的所說的文雅的外在樣貌，而是內(nèi)在修養(yǎng)與外在談吐禮儀的協(xié)調(diào)一致梗醇。

這就是孔子中庸思想的體現(xiàn)知允，不偏執(zhí)于某一端。

6.17 子曰：“人之生也直叙谨，罔之生也幸而免温鸽。”

孔子說：“人應(yīng)當(dāng)正直地生活唉俗，那些不正直的人只是僥幸免于災(zāi)禍罷了嗤朴。”

沒有良好的動機(jī)和真實(shí)的努力而獲得福祿就是僥幸虫溜，小人就是通過陰謀詭計雹姊、小聰明、走捷徑等手段衡楞，抱著賭徒心態(tài)去博取僥幸的成功吱雏。孔子告誡這中做法只是暫時的幸運(yùn)避免了災(zāi)禍瘾境，反而給后面累積了更多的災(zāi)禍歧杏。

這是生活、工作和投資的基本原則迷守。

6.18 子曰：“知之者不如好之者犬绒。好之者不如樂之者《以洌”

孔子說：“知道的不如喜歡的凯力。喜歡的不如以此為樂的±窕”

學(xué)習(xí)和修道的三個層次咐鹤。“知之”不好則難以持續(xù)圣絮，好之不樂之則尚未有所得祈惶，“樂之”則必是在學(xué)習(xí)中有所感悟有所得，所以能夠自得其樂扮匠。至此已經(jīng)欲罷不能了捧请。

這也是在艱苦奮斗、自強(qiáng)不息之后棒搜，獲得的最大獎賞血久。

學(xué)習(xí)和做事業(yè)的必經(jīng)之路也是如此，必須熬過艱難階段才能體會大其中之樂帮非。

6.19 子曰：“中人以上，可以語上也。中人以下末盔，不可以語上也筑舅。”

孔子說：“中等以上人陨舱，可以跟他講上等學(xué)問翠拣。中等一下人，不可以跟他講上等學(xué)問游盲∥竽梗”

孔子因人因才施教。

6.20 樊遲問知益缎。子曰：“務(wù)民之義谜慌，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣莺奔⌒婪叮”問仁。曰：“仁者先難而后獲令哟，可謂仁矣恼琼。”

樊遲為怎樣才是有智慧屏富∏缇海孔子說：“盡力做對人民合理有益的事情，敬鬼神而又不崇拜鬼神狠半，就可以說是智慧了噩死。”問什么是仁典予√鸨酰孔子說：“仁就是艱難的事情做在人前面，獲得回報則退居人后瘤袖，這就可以說是仁了衣摩。”

可能樊遲要去做官了捂敌，在這樣的背景下艾扮，孔子才這樣回答，這是對當(dāng)時崇尚鬼神的風(fēng)氣的清醒認(rèn)識和批判占婉。做到對人民盡心盡力泡嘴，自然內(nèi)心充滿崇敬，這種崇敬也會對天地萬物的崇敬逆济，這是中國智慧達(dá)到的心理高級體驗(yàn)酌予』腔孔子認(rèn)為到此為止了，不可以崇拜鬼神而試圖獲取好處了抛虫。這種智慧在當(dāng)今社會依然閃閃發(fā)光松靡。

6.21 子曰：“知者樂水，仁者樂山建椰。知者動雕欺，仁者靜。知者樂棉姐，仁者壽屠列。”

孔子說：“有智慧的人喜歡水伞矩，有仁德的人喜歡山笛洛。有智慧的人靈動，有仁德的人安靜扭吁。智者快樂撞蜂，仁者長壽〗耐啵”

水靈動多變蝌诡，遵循規(guī)律又不拘一格，恰好比人的智慧枫吧，總能找到解決問題的辦法浦旱，所以智慧的人通過水看到了自己；山安靜敦厚九杂，涵養(yǎng)萬物颁湖，恰如仁者的風(fēng)范，仁者在山上看到自己例隆。因?yàn)樵谧匀恢锟吹阶约合嘟奶匦陨啵愿械娇鞓贰?/p>

孔子用山水類比智和仁的特性，又闡釋了智和仁的作用和效果镀层。智者思維靈活多變所以動镰禾，仁者寬厚包容一切所以靜。智者明白事物和人生的道理所以能保持快樂唱逢，仁者處變不驚吴侦，和平安寧，無所變遷坞古，似乎沒有時間概念备韧，所以長壽。

水和山的氣質(zhì)就是智者和仁者的氣質(zhì)痪枫，也是智者和仁者的處世方式织堂，也是二者獲得的人生體驗(yàn)和收獲叠艳。

正是仁者和智者與山水的對望中的感應(yīng)和快樂，使中國文人激情與水墨山水和詩詞文章捧挺，形成了獨(dú)特的中國藝術(shù)和審美情趣虑绵。中國藝術(shù)正是道德和人性自然流露，表征于外的現(xiàn)象闽烙。

所以旅游景點(diǎn)應(yīng)當(dāng)將此一句作為景區(qū)設(shè)計的指導(dǎo)思想。

6.22 子曰：“齊一變声搁，至于魯黑竞；魯一變，至于道疏旨『芑辏”

孔子說：“齊國一變化就達(dá)到魯國的水平了；魯國一變化就達(dá)到道的理想境界了檐涝《舸遥”

6.23 子曰：“觚[gū]不觚，觚哉谁榜！觚哉幅聘！”

孔子說：“觚不像個觚的樣子，這還叫觚嗎窃植！這還叫觚嗎帝蒿？”

觚這種酒器已經(jīng)不是以前的樣子了，孔子借此感慨名不副實(shí)巷怜，徒有虛名葛超。

在巨變的時代，人們多有這樣的感慨延塑。有些可能回歸绣张，有的一去不返。感慨之余关带，更應(yīng)當(dāng)趕上時代的腳步侥涵。

6.24 宰我問曰：“仁者雖告之曰：‘井有仁焉’，其從之也豫缨？”子曰：“何為其然也独令？君子可逝也，不可陷也好芭∪技可欺也，不可罔也舍败≌欣辏”

宰我問：“仁德的人被告訴說井里面有人敬拓，他會跟著下去救嗎？”孔子說：“為什么要這樣做呢裙戏？君子可以殺身成仁乘凸，但是不可以被陷害；可以被欺負(fù)累榜，但不可以被愚弄营勤。”

真正的仁者必是智者壹罚，仁的行為可能看似不同于常人葛作，但是絕不是愚蠢。仁者的善良不應(yīng)也不會被惡意利用猖凛。

6.25 子曰：“君子博學(xué)于文赂蠢，約之以禮，亦可以弗畔矣夫辨泳∈瘢”

孔子說：“君子廣泛地學(xué)習(xí)各種文獻(xiàn)典籍中的知識，并用禮來統(tǒng)御所學(xué)的知識菠红，那么就不會背離大道了第岖。”

“禮”在于現(xiàn)實(shí)性和實(shí)踐性途乃。廣泛學(xué)習(xí)的文獻(xiàn)中知識和理論绍傲，用實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)來引領(lǐng)，那么就不會走偏了耍共。

6.26 子見南子烫饼，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者试读，天厭之杠纵，天厭之」澈В”

孔子與南子見面比藻，子路不高興√纫伲孔子指天發(fā)誓說：“我假如做的不對的話银亲，上天會厭惡我，上天會厭惡我纽匙∥耱穑”

南子是一個淫蕩的人，孔子見了烛缔，子路不高興馏段。而孔子認(rèn)為自己并沒有犯不合禮制的錯誤轩拨。孔子在處理具體問題時保持高度靈活性院喜。

6.27 子曰：“中庸之為德亡蓉，其至矣乎！民鮮久矣喷舀！”

孔子說：“中庸這種美德可以算是極致的了砍濒！但是民眾之中已經(jīng)很久沒有了×蚵椋”

此處“中庸之道”是平常日用之道的涵義梯影，是日常生活應(yīng)當(dāng)普遍遵循的規(guī)則和指導(dǎo)∈悖孔子的思想學(xué)說關(guān)注的就是人類的基本生活和實(shí)踐。所以中庸之道最為平實(shí)又最為廣大简识「弦矗可惜民眾的價值觀不在于此，往往追求更加虛幻或好高騖遠(yuǎn)的目標(biāo)七扰，冷落了孔子的學(xué)問奢赂，所以才有孔子感嘆很久沒有這種美德了。

注重解決現(xiàn)實(shí)中的問題颈走，這是孔子提倡的“實(shí)用理性”膳灶。對于超越性、倫理性和人性的問題立由，也會時常出現(xiàn)在工作或生活中轧钓，如果要等到完全辯論清楚再行動，幾乎是不可能的锐膜，往往貽誤時機(jī)毕箍。這個時候領(lǐng)導(dǎo)者可以采用“實(shí)用理性”的方式，關(guān)注具體問題道盏，尋求暫時性的優(yōu)化方案而柑，也不失為一種智慧。鄧小平的“一國兩制”和“白貓黑貓論”就是典型代表荷逞。

6.28 子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾媒咳，何如？可謂仁乎种远？”子曰：“何事于仁涩澡，必也圣乎？堯舜其猶病諸院促！夫仁者筏养，已欲立而立人斧抱，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬渐溶，可謂仁之方也已辉浦。”

子貢說：“如果廣泛地給民眾好處幫助他們解決問題茎辐，如何宪郊？可以說是仁了嗎？”孔子說：“這哪里是仁德巴下健弛槐！這一定是“圣”了！這恐怕連堯舜也難以做到吧依啰。所謂仁就是乎串，自己想要成就，就幫別人成就速警，自己想事事通達(dá)叹誉，就幫助別人事事通達(dá)。從身邊的事情做起闷旧，可以說是實(shí)現(xiàn)仁的方法长豁。”

圣不僅有仁忙灼，還要有客觀的功業(yè)匠襟。孔子不但追求心性和道德修養(yǎng)该园，也注重現(xiàn)實(shí)的功業(yè)酸舍。但他對現(xiàn)實(shí)有清晰的認(rèn)識，博施于民是一種連堯舜也不能實(shí)現(xiàn)的做法爬范。他的智慧在于從身邊的事情和身邊的人做起父腕。

仁就是以及之心對人。我們想成就自我時青瀑，就幫助身邊人成就他們自己璧亮，我們想通達(dá)，就幫助身邊人通達(dá)斥难，那么社會也就改善了枝嘶。這就是仁的實(shí)現(xiàn)方法，也是成就自我的方法哑诊。

反之亦然群扶，現(xiàn)在社會的成功不是靠“我”，而是靠“我們”。我實(shí)現(xiàn)我自己目標(biāo)的過程竞阐，就幫助別人實(shí)現(xiàn)各自的目標(biāo)的過程缴饭。