? ? ? 《文化苦旅》宴树，不僅僅是穿梭在各種名勝古跡藐握，田園山水的空間的的旅行护糖，更是一種穿越千年褥芒，探索中國(guó)歷史文化與文化靈魂的時(shí)間之旅。之所以是苦旅嫡良，是因?yàn)橹袊?guó)數(shù)千年的歷史和文化正在逐漸的淪陷和喪失锰扶，作者在感概和惋惜之余，也將自己滿腔的悲憤和不滿寄于筆下寝受。在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化流失的批判和思索中坷牛，重拾人類精神文明發(fā)展所缺失的東西。
? ? ? 余秋雨先生以自己豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力揭示出中國(guó)文化的巨大內(nèi)涵很澄，喚起廣大青年學(xué)者對(duì)文化的感悟京闰，對(duì)歷史的探索和對(duì)人生思考。
? ? ? 文化苦旅整本書所要批判的是人類物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展的極度不平衡甩苛。從一開始的《道士塔》《莫高窟》到《廢墟》《筆墨祭》等等無一例外忙干，都是寫人類的精神文明隨著社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于物質(zhì)文明。人類物質(zhì)文明的極大發(fā)展并沒有給精神文明提供更好的土壤和環(huán)境浪藻，反而會(huì)破壞精神文明原有的物質(zhì)基礎(chǔ)捐迫，使之不斷的流失、散落爱葵，甚至走向滅亡施戴。物質(zhì)文明對(duì)精神文明的蠶食，就如王道士對(duì)敦煌文化的破壞那樣萌丈，進(jìn)程緩慢赞哗，卻極具破壞性。作者把毫不起眼的道士塔列為全書的第一篇辆雾，其實(shí)在告誡我們肪笋，中國(guó)文化正在被許多像王道士一樣不起眼的人吞噬著，破壞著。
? ? ? 遺忘藤乙，是一種對(duì)中國(guó)文化的破壞猜揪。譬如余秋雨《柳侯祠》中寫的“幾個(gè)少年抬起頭看了一會(huì)石碑，他們讀不懂那些碑文坛梁。石碑固執(zhí)的愴然肅立而姐，少年們放輕腳步，離它們遠(yuǎn)去”划咐，頓然覺得自己就是那個(gè)無知的少年拴念。去過了許多地方，到過蘇州褐缠，卻沒到過園林政鼠；去過杭州，卻繞過了諸暨队魏；到了上海公般，卻只是被上海的各種美食所吸引。一直以為旅行的意義只是為了放松自己器躏，去追求視覺味覺聽覺的賞心悅目俐载，卻往往忽略了其中內(nèi)在的文化內(nèi)涵。其實(shí)我們的年幼無知登失，已經(jīng)將中華文明傳承下來的文化精華給遺忘遏佣，殊不知遺忘卻是對(duì)中國(guó)文化最大的破壞。
? ? ? 我很喜歡《廢墟》這篇散文揽浙。廢墟状婶，也是另一種形式的美，一種在凋零馅巷，毀滅中綻放出來的美膛虫。廢墟代表的是一種曾經(jīng)繁榮的文化，雖然現(xiàn)在已經(jīng)不復(fù)存在钓猬，但是廢墟的背后折射出的卻是曾經(jīng)的繁華與輝煌稍刀。聞一多《死水》中寫道 “這是一溝絕望的死水，這里斷不是美的所在敞曹。不如讓丑惡來開墾账月，看他造出個(gè)什么世界”，聞一多想要表達(dá)的是一種破壞世界澳迫，創(chuàng)造新生活的熱望局齿，而余秋雨的廢墟卻是想要保護(hù)被破壞的世界，他認(rèn)為“古代的廢墟橄登，實(shí)在是一種現(xiàn)代構(gòu)建”抓歼，而我們“應(yīng)該挾帶著廢墟走向現(xiàn)代”讥此。廢墟文化，在中國(guó)確實(shí)失去了原有的生命力谣妻。許多見證了昔日繁榮萄喳，見證了歷史記憶的遺址在商業(yè)化的今天，都已經(jīng)被夷為平地拌禾，取而代之的是高聳的大樓和美麗的中心公園取胎。也許在許多國(guó)人眼里展哭，廢墟代表的是一種毀滅湃窍，一種走向沒落的文化。但在余秋雨眼中匪傍，廢墟是卻一種生命您市，它不需要羞愧，也不必去掩飾役衡，它是舊世界和新世界交替的見證茵休。尚若將廢墟重建，那我們對(duì)過去那段歷史的記憶也將漸漸淡去手蝎，最終淪陷成為精神的“廢墟”榕莺。
? ? ? 這本書給了我許多對(duì)生命的領(lǐng)悟和對(duì)文化感悟。有人曾經(jīng)說過“你知道的東西越多棵介，活得越累”钉鸯，沉重的中國(guó)歷史和中國(guó)文化或許會(huì)將我們壓得喘不過氣來，就像余秋雨所說的“對(duì)歷史的多情總會(huì)加重人生的負(fù)載邮辽，由歷史滄桑感到引發(fā)人生淪喪感唠雕。”
