神（上帝）存在嗎？
這個(gè)問題經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)人們的腦海中隶垮。無神論者用于反駁有神論者的利器藻雪，也是既然神（上帝）存在，如何證明給我看狸吞？
與這個(gè)問題對(duì)應(yīng)的問題是勉耀，鬼存在嗎？
記憶里有個(gè)老人說過蹋偏，大白天在車水馬龍的街道上走路瑰排，認(rèn)為人間沒鬼，并不完全可信暖侨。午夜椭住，空無一人的大樓里，或是熒熒鬼火的曠野上字逗，再堅(jiān)持認(rèn)為沒有鬼京郑，那才是可信的。
想來有趣葫掉，懷疑“鬼神”是否存在的人些举，應(yīng)該都沒見過“鬼神”；而見過“鬼神”的人俭厚，卻無法給出“鬼神”存在的證明户魏。
中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家們思考的問題，就是如何證明上帝存在挪挤。
證明與證實(shí)
?理解中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家們的證明之路叼丑，需要走過“證實(shí)”與“證明”的岔路口。
很多人以為“證實(shí)”與“證明”是一回事扛门。其實(shí)不然鸠信。
證實(shí)，顧名思義论寨，見證某一事物或者事件星立。中文常說的“眼見為實(shí)”就有這個(gè)含義，親身經(jīng)歷葬凳、親眼所見绰垂，都是證實(shí)的方式。但證實(shí)不是證明火焰，例如一個(gè)人通過堅(jiān)持健身劲装，減輕了體重，他用自身經(jīng)歷證實(shí)了健身有助于減肥荐健。但這不是證明酱畅。
要證明健身對(duì)減肥的作用琳袄，就要用體脂率，基礎(chǔ)代謝等等科學(xué)的分析來證明纺酸。
同理窖逗，有很多教徒可以證實(shí)自己見過神跡，例如見到神的作用餐蔬，見過佛光等等碎紊，但他們無法證明。也就是說樊诺，除了他們自己親身經(jīng)歷之外仗考，他們無法讓沒有親身經(jīng)歷的人相信。
證明既可以與事實(shí)有關(guān)词爬，也可以無關(guān)秃嗜，事實(shí)可以只是證明的一個(gè)環(huán)節(jié)，但卻是證實(shí)的全部基礎(chǔ)顿膨。很多科學(xué)上的證明就無法用事實(shí)來體現(xiàn)锅锨，而是由科學(xué)的推理、論證體現(xiàn)的恋沃。需要證明的東西必搞，是不能通過親身經(jīng)歷來直接肯定的。
上帝存在顯然不能通過顯現(xiàn)的方式來肯定囊咏，而是需要證明恕洲。在神學(xué)上認(rèn)為，通過顯現(xiàn)“神跡”來讓人們相信梅割，是神用人不能理解的能力迫使人相信霜第，也就是說這樣得來的信仰并不真誠，與其說相信神炮捧，不如說相信比自己強(qiáng)很多的力量庶诡。
因此經(jīng)院哲學(xué)家們才苦苦尋求證明，而不是神跡的證實(shí)咆课。奧古斯丁給出了一條“心路”來“感受”上帝，而中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的集大成者托馬斯·阿奎那扯俱，則以邏輯演算與概念說明的方式书蚪，給出了一條關(guān)于上帝存在的證明之路。
亞里士多德的影響
托馬斯·阿奎那迅栅，1225年出生殊校，1274年病逝。他生活的年代相當(dāng)于我國南宋晚期读存。他逝世后一年为流，他的同胞馬可波羅到達(dá)了元朝上都呕屎。阿奎那的著作《神學(xué)大全》，在我國順治敬察、康熙年間開始有了部分中譯本秀睛，譯為《超性學(xué)要》。
在托馬斯·阿奎那之前莲祸，對(duì)于上帝存在的理解主流蹂安，是奧古斯丁以柏拉圖為源頭的通過心靈的證明之路，即敞開內(nèi)心锐帜，接受上帝之光的照耀田盈。奧古斯丁認(rèn)為，理解上帝存在無需證明缴阎，只要去愛人允瞧，愛上帝就能讓人心明眼亮，簡(jiǎn)言之蛮拔，是“先信仰后理解”的路數(shù)瓷式。
托馬斯·阿奎那時(shí)期，亞里士多德的學(xué)說經(jīng)由阿拉伯人傳入歐洲语泽，產(chǎn)生了極大的影響贸典。在此之前，在歐洲思想界占據(jù)統(tǒng)治地位的是柏拉圖的思想踱卵。
亞里士多德對(duì)于物理學(xué)廊驼、邏輯學(xué)的廣泛深入研究，給歐洲帶來了思考的新內(nèi)容惋砂，當(dāng)時(shí)的歐洲人一方面為亞里士多德的邏輯學(xué)妒挎、物理學(xué)而著迷，開始研究自然科學(xué)知識(shí)西饵，一方面也為有關(guān)靈魂酝掩、理智的說法對(duì)于基督教教義的沖擊而惶恐。
于是對(duì)待亞里士多德的態(tài)度產(chǎn)生了兩級(jí)：教會(huì)一度禁止亞里士多德的學(xué)說傳播眷柔，但在禁令下期虾，各大學(xué)卻對(duì)亞里士多德的學(xué)說趨之若鶩，甚至在學(xué)校談?wù)撝幸哉剚喞锸慷嗟聻闃s驯嘱，讓羅馬教會(huì)的強(qiáng)制禁令成了一紙空文镶苞。
在這種情況下，一些有識(shí)之士開始正視亞里士多德的學(xué)說鞠评，托馬斯·阿奎那就是其中之一茂蚓，他以亞里士多德的學(xué)說為源頭，開啟了不同于奧古斯丁的上帝證明之路：建立在知識(shí)基礎(chǔ)上的邏輯證明道路。
阿奎那的證明
阿奎那給出了關(guān)于上帝存在的五個(gè)證明聋涨。
1世界上運(yùn)動(dòng)的事物晾浴，總需要有一個(gè)推動(dòng)，就是說從一個(gè)狀態(tài)轉(zhuǎn)換為另一個(gè)狀態(tài)牍白，總是需要推動(dòng)的脊凰。上帝就是這個(gè)第一推動(dòng)者。
阿奎那時(shí)代的運(yùn)動(dòng)跟我們現(xiàn)在理解的運(yùn)動(dòng)不同淹朋，不只是物理學(xué)上的笙各，還含有各種變化的含義。例如火燃燒火柴础芍，就是火讓火柴運(yùn)動(dòng)杈抢。
2世界上無限的因果關(guān)系里，總有一個(gè)第一因仑性，產(chǎn)生了后面的因果鏈條惶楼，上帝就是這個(gè)第一因。
因果順序诊杆，就是存在會(huì)產(chǎn)生結(jié)果的原因秩序歼捐，打破砂鍋問到底，一定會(huì)問到最后的原因晨汹。試想一下一個(gè)懵懵懂懂的小朋友豹储，追問父母為什么陽光下熱，為什么太陽會(huì)發(fā)光淘这，為什么會(huì)有太陽剥扣，太陽形成的最早的原因等等，總有一個(gè)問題會(huì)把父母問住铝穷，那么這個(gè)最終的原因钠怯，就是上帝。
3不存在的東西只有通過存在的東西才能顯現(xiàn)曙聂，事物處于產(chǎn)生和消逝中晦炊，存在的事物就是必然的，存在的事物的必然性就來自于上帝宁脊。
這一條是對(duì)事物必然存在的原因的追溯断国，事物存在的原因總有一個(gè)終極的存在，例如人的存在朦佩，這個(gè)終極的必然存在并思，就是上帝。
4事物存在等級(jí)差別语稠，最高等級(jí)的存在，就是上帝。
例如熱仙畦，和更熱之間输涕，就有個(gè)程度的差別。同樣慨畸，存在更美好莱坎、更真實(shí)，最美好寸士、最真實(shí)的事物檐什，是至高無上的存在的事物，就是上帝弱卡。
5某些不會(huì)思維的東西乃正，例如自然物體，但卻有目的的運(yùn)動(dòng)著婶博，經(jīng)常用最合理瓮具、達(dá)到最好效果的方式運(yùn)動(dòng)，這些沒有思維的事物需要受到引導(dǎo)凡人，這個(gè)引導(dǎo)者就是上帝名党。
例如河流的流動(dòng)，樹的向陽等等挠轴，引導(dǎo)這些不會(huì)思考的自然物實(shí)現(xiàn)最適合生存的運(yùn)動(dòng)传睹，就是上帝使然。
托馬斯·阿奎那通過五個(gè)“事實(shí)”出發(fā)岸晦，即事物的運(yùn)動(dòng)欧啤、因果關(guān)系、產(chǎn)生與消逝委煤、完善性等級(jí)堂油、合目的性，來證明上帝存在碧绞。他出發(fā)的這“五個(gè)事實(shí)”都是人們公認(rèn)的府框，不容置疑的〖チ冢可以說迫靖，是一種從結(jié)果的事實(shí)出發(fā)，倒推原因存在的證明兴使。
遺留的問題
阿奎那的證明影響很大系宜。例如關(guān)于運(yùn)動(dòng)的第一推動(dòng)的證明，幾百年后牛頓發(fā)現(xiàn)了牛頓定律发魄，對(duì)事物運(yùn)動(dòng)的研究起到了極大的推動(dòng)作用盹牧。但很多人對(duì)牛頓皈依基督教不可理解俩垃，覺得這樣對(duì)物理學(xué)具有奠基作用的科學(xué)家為什么會(huì)相信上帝。
其實(shí)恰恰是因?yàn)榕ｎD發(fā)現(xiàn)了事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律汰寓，就更堅(jiān)信一定有一個(gè)第一推動(dòng)者口柳，將這些事物放到相應(yīng)位置上，牛頓第一定律認(rèn)為事物保持靜止或勻速直線運(yùn)動(dòng)狀態(tài)有滑，直到受到外力改變跃闹。那么哪些事物是運(yùn)動(dòng)，哪些事物是靜止的毛好，最開始的這個(gè)外力從哪里來望艺，讓世界例如天體有著這樣的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，就歸于上帝了肌访。
阿奎那這種訴諸于“因果關(guān)系”的證明找默，后來遭到休謨重創(chuàng)，而最嚴(yán)重的挑戰(zhàn)則來自于康德场靴，在康德那里啡莉，原因與結(jié)果、可能性與必然性這些被限定在經(jīng)驗(yàn)世界旨剥，而上帝則不屬于經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域咧欣，給了阿奎那的證明最大的打擊。
阿奎那的證明也遭到了近代基督教神學(xué)家的批判轨帜，認(rèn)為這是把神學(xué)引向客觀化的科學(xué)道路魄咕。如今的基督教神學(xué)家更傾向于重返奧古斯丁的“心路”證明：必須走向內(nèi)心，才能見證上帝蚌父。
