這本書(shū)是鄭匡民先生博士后研究的成果寿冕。

戊戌變法于1898年6月11日開(kāi)始，9月21日結(jié)束椒袍。9月19日晚驼唱，慈禧返回紫禁城，光緒遷居瀛臺(tái)驹暑。9月20日凌晨玫恳，康有為逃到天津。9月21日凌晨优俘，慈禧臨朝京办，宣布戒嚴(yán)，廢除新政帆焕。9月21日下午惭婿，梁?jiǎn)⒊饺毡臼桂^避難。9月28日叶雹，六君子就義于菜市口财饥。10月17日，梁?jiǎn)⒊竭_(dá)日本折晦。1898年11月钥星，梁?jiǎn)⒊谂d中會(huì)橫濱分會(huì)會(huì)長(zhǎng)馮鏡如及其弟馮紫珊資助下創(chuàng)辦《清議報(bào)》，在報(bào)上刊載《戊戌政變記》筋遭。

梁?jiǎn)⒊魍鋈毡?4年打颤，在日本先后主編《清議報(bào)》、《新民叢報(bào)》漓滔、《政論》编饺、《國(guó)風(fēng)報(bào)》、《新小說(shuō)報(bào)》等响驴，對(duì)國(guó)內(nèi)思想輿論產(chǎn)生了極大的影響透且。

梁?jiǎn)⒊醯饺毡緯r(shí)，創(chuàng)制出一種讀日文書(shū)的方法豁鲤，叫做“和文漢讀法”秽誊，著眼點(diǎn)并不在于知道某個(gè)單詞的讀音，而是理解日籍的內(nèi)容琳骡。因?yàn)楫?dāng)時(shí)他所讀的書(shū)籍大都是用漢文體的日文寫(xiě)的锅论。用這個(gè)方法，梁?jiǎn)⒊瑥V泛閱讀日本書(shū)和日譯西籍楣号，走上了治東學(xué)的道路最易，假途日本了解西方怒坯。

梁?jiǎn)⒊@得日本方面的知識(shí)，主要來(lái)自他的老師康有為藻懒√拊常康有為的兩本著作《日本變政記》和《日本書(shū)目志》都對(duì)他產(chǎn)生了重大的影響。而他大量接觸翻譯圖書(shū)的機(jī)會(huì)嬉荆，一次是婚后南歸途中归敬，一次是做強(qiáng)學(xué)會(huì)書(shū)記員時(shí)。

梁?jiǎn)⒊么呵镏械奈⒀源罅x鄙早，提出了“中國(guó)亦新夷狄也”的觀點(diǎn)汪茧，指出清政府如不革故鼎新，將不容許存在于天地之間限番，從而成為其變法理論的張本陆爽。這也是他一直對(duì)日本沒(méi)有惡感的原因。

他認(rèn)為扳缕，在國(guó)恥面前，日本“機(jī)捩一動(dòng)别威，萬(wàn)弩齊鳴”躯舔，取得了明治維新的成功，而清政府卻“一恥再恥省古，一殆再殆”粥庄。中國(guó)只要效法明治維新，也會(huì)象日本那樣由弱變強(qiáng)豺妓。

他鼓勵(lì)國(guó)內(nèi)知識(shí)份子以日本為中介惜互，接受西學(xué)，而他介紹的“西學(xué)”琳拭，也不可避免地蒙上了“東學(xué)”的色彩训堆，加之他在大量譯介的同時(shí)，免不了囫圇吞棗白嘁，來(lái)不及仔細(xì)甄別坑鱼， 對(duì)于文章中可能會(huì)對(duì)中國(guó)產(chǎn)生的影響，也就無(wú)暇細(xì)思了絮缅。

以福澤諭吉為代表的英吉利功利主義學(xué)派鲁沥，以中江兆民為代表的法蘭西自由主義學(xué)派，以加滕弘之為代表的德意志國(guó)家主義學(xué)派耕魄，都會(huì)梁?jiǎn)⒊a(chǎn)生了重要影響画恰。

1891年的福澤諭吉

一、福澤諭吉

1吸奴、諭吉早年投入漢學(xué)家白石照山門(mén)下允扇。照山著有《趙鼎論》缠局，和南宋的歷史影射幕府政府。在照山看來(lái)蔼两，南宋面對(duì)北方強(qiáng)敵金的侵略甩鳄，未能?chē)?guó)論一致。他們希望用自己的學(xué)說(shuō)使民族免于災(zāi)難额划，但是也應(yīng)看到妙啃，在防備外患的基礎(chǔ)上過(guò)份強(qiáng)調(diào)國(guó)權(quán)的確保，就很容易走向反面俊戳，為侵略張目揖赴。

2、福澤諭吉曾發(fā)表《脫亞論》抑胎，強(qiáng)調(diào)日本應(yīng)遠(yuǎn)離惡友燥滑，脫離亞洲。日本的國(guó)權(quán)思想阿逃，在他身上得到了充份的發(fā)展铭拧，并使之極端化。他的思想把日本引入現(xiàn)代化之后恃锉，又把日本引入歧途搀菩。

3、福澤諭吉對(duì)梁?jiǎn)⒊绊懽畲蟮氖撬摹拔拿鳌庇^破托。他認(rèn)為肪跋，文明包含幾個(gè)層次。首先土砂，文明是一種全人類(lèi)追求的普遍價(jià)值州既；其次，文明是進(jìn)化的萝映，是有階段的吴叶，所以，世界各國(guó)的發(fā)展呈現(xiàn)出“文明”序臂、“半開(kāi)”晤郑、“野蠻”三種狀態(tài)；最后贸宏，日本當(dāng)時(shí)的首要目標(biāo)是以西洋文明為目標(biāo)造寝，趕超西洋文明。梁?jiǎn)⒊耆邮芰烁芍I吉的文明三階段論吭练，但是诫龙，梁?jiǎn)⒊?dāng)時(shí)沒(méi)有想到或沒(méi)有重視的是，這種理論隱含著對(duì)西洋文明的自卑和對(duì)亞洲其他國(guó)家的歧視鲫咽。

4签赃、福澤諭吉認(rèn)為文明具有兩個(gè)層面谷异，即“外部文明”和“內(nèi)部文明”，外部文明為看得見(jiàn)摸得著的東西锦聊，內(nèi)部文明他稱(chēng)之為“氣風(fēng)”歹嘹。他主張?jiān)谙葘W(xué)習(xí)內(nèi)部文明的基礎(chǔ)上，攝取相應(yīng)的外部文明孔庭。這些理論梁?jiǎn)⒊型硎艹呱希瑢?duì)他的震動(dòng)極大。梁?jiǎn)⒊瑢ⅰ皻怙L(fēng)”改成“元?dú)狻薄?/p>

5圆到、福澤諭吉用攝取西洋文明的精神怎抛，使每個(gè)國(guó)民都能獨(dú)立作為救亡的手段。梁?jiǎn)⒊芷溆绊懷康J(rèn)為自尊的品格是國(guó)家獨(dú)立強(qiáng)盛的必要條件马绝。要做到這點(diǎn)，必須自下而上開(kāi)展啟蒙教育工作挣菲。由此富稻，梁?jiǎn)⒊谧约旱膶W(xué)說(shuō)中加強(qiáng)了國(guó)民教育的成份，開(kāi)啟了他的“新民”工作白胀。

中村正直

二唉窃、中村正直

1、中村正直師從佐藤一齋纹笼，佐藤一齋學(xué)問(wèn)外奉朱子而內(nèi)宗陽(yáng)明，折中于朱子學(xué)與陽(yáng)明學(xué)之間苟跪。中村正直受其影響廷痘，在他看來(lái)，儒家文化是通行天下的普遍真理件已。有君子人格的人越多笋额，國(guó)家越強(qiáng)。他把改變國(guó)家落后面貌的解決辦法篷扩，落在了提高人民品行上兄猩。中村正直的理論得到了明治政府的高度重視。

2鉴未、中村正直的譯著《西國(guó)立志編》基本領(lǐng)會(huì)了原著的精髓枢冤，是成功的翻譯作品。而他的另一部譯著《自由之理》卻由于種種原因铜秆，與原著大相徑庭淹真。但這兩本譯著都對(duì)梁?jiǎn)⒊a(chǎn)生了重要影響。

3连茧、梁?jiǎn)⒊⑽慈P(pán)接受中村正直的思想核蘸。斯邁而斯的《自助論》和穆勒的《自由論》經(jīng)過(guò)中村正直的翻譯后形成《西國(guó)立志編》和《自由之理》巍糯。而這兩本書(shū)經(jīng)梁?jiǎn)⒊蘸笥侄甲吡藰幼樱旧隙紝⒃凶罹A的部分抽掉了客扎，這也使得英國(guó)式的自由思想在近代中國(guó)中一直未能占據(jù)主導(dǎo)地位祟峦。

中江兆民

三、中江兆民

1徙鱼、日本明治維新以后宅楞，國(guó)家的獨(dú)立和富強(qiáng)成了主要課題。當(dāng)時(shí)日本政界分成三派：自由派疆偿、改進(jìn)派咱筛、帝政派。三個(gè)派別都主張立憲制杆故，主張自由主義制度迅箩，但改進(jìn)派和自由派均傾向于個(gè)人主義即自由主義，而帝政派卻傾向于國(guó)家主義即干涉主義处铛。自由派和改進(jìn)派均反對(duì)政府而奉行個(gè)人主義饲趋，但改進(jìn)派追求個(gè)人自由，而自由派卻追求國(guó)家的自由撤蟆。三個(gè)派別路數(shù)各異奕塑，改進(jìn)黨源自英國(guó)的個(gè)人主義傳統(tǒng)，目標(biāo)在于追求自由家肯；自由派則法國(guó)自由主義傳統(tǒng)龄砰，目標(biāo)在于追求平等。數(shù)年后讨衣，帝政黨化為歐化論派换棚，模仿德國(guó)。

2反镇、中江兆民固蚤，在學(xué)校學(xué)習(xí)了四書(shū)五經(jīng)、《十八史略》歹茶、《唐宋八大家文》夕玩、《史記》、《左傳》及王陽(yáng)明的《傳習(xí)錄》惊豺。盧梭給了他非常大的影響燎孟。中江兆民翻譯了盧梭的《社會(huì)契約論》，對(duì)盧梭的人民主權(quán)論作了很多闡釋和發(fā)揮尸昧。

3缤弦、梁?jiǎn)⒊苤薪酌裼绊懽钌畹氖撬淖杂伤枷搿Ａ簡(jiǎn)⒊淖杂捎^與中國(guó)的儒家傳統(tǒng)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系彻磁，也在很大程度上受著中江兆民積極自由觀的影響碍沐。其淵源都應(yīng)追溯到盧梭狸捅，追溯到法國(guó)式的思辨的唯理主義的自由主義理論。

浮田和民

四累提、浮田和民

1尘喝、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，日本欣喜若狂斋陪，但很快就被“三國(guó)干涉還遼”當(dāng)頭澆了一盆冷水朽褪。一種新的國(guó)家主義思湖產(chǎn)生了，這就是高山樗牛的日本主義无虚，德富蘇峰的大日本膨脹論缔赠，山路愛(ài)山的適者生存論，浮田和民的倫理帝國(guó)主義友题。

2嗤堰、受日本武士道精神的感染，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為度宦，若要使人民真正具有愛(ài)國(guó)主義精神踢匣，有所謂的國(guó)魂，必須從建立真正的國(guó)家開(kāi)始戈抄，不論是武士道精神也好离唬，還是國(guó)家主義精神也好，其目的是要建立一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家來(lái)回應(yīng)列強(qiáng)瓜分中國(guó)的威脅划鸽，以達(dá)到保障國(guó)民生命財(cái)產(chǎn)的目的输莺。

3、浮田和民在他的書(shū)中裸诽，將日本國(guó)民教育成偉大國(guó)民的目的嫂用，是想將日本建設(shè)成世界性的國(guó)家，以使在“民族生存競(jìng)爭(zhēng)”中取勝崭捍，最后達(dá)到支配和主宰世界命運(yùn)的目的。因而其在理論中必然將侵略性帝國(guó)主義予以合理化啰脚。而梁?jiǎn)⒊慕ㄔO(shè)一民族主義國(guó)家之目的殷蛇，不過(guò)是欲借此以抵擋列強(qiáng)之民族帝國(guó)主義的侵略與瓜分，純屬于防范與自衛(wèi)的性質(zhì)橄浓。在此一點(diǎn)上粒梦，梁?jiǎn)⒊c浮田和民有明顯的不同。

加滕弘之

五荸实、加滕弘之

1匀们、加滕弘之的第一本書(shū)是《鄰草》，他在指出清政府的失敗原因是專(zhuān)制政體的同時(shí)准给，又為日本描繪了一幅將來(lái)的國(guó)家像泄朴。他認(rèn)為重抖，政治的主要目的應(yīng)放在“安民”上。在前期祖灰，加滕弘之崇尚天賦人權(quán)論钟沛，認(rèn)為共和政治是最高的政體。在后一階段局扶，他以達(dá)爾文進(jìn)化論為武器恨统，提倡立憲和強(qiáng)權(quán)論。他認(rèn)為三妈，隨著社會(huì)由野蠻進(jìn)入文明畜埋，強(qiáng)權(quán)會(huì)由粗暴轉(zhuǎn)變?yōu)楦呱小?/p>

2、梁?jiǎn)⒊环矫嫱ㄟ^(guò)日本接受了西洋的自由民權(quán)主義思想畴蒲，認(rèn)為人生來(lái)平等悠鞍，人權(quán)出于天授；一方面又受到了日本國(guó)家主義思潮的影響饿凛，認(rèn)為強(qiáng)權(quán)政治在支配著國(guó)際政治狞玛。在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，二者各有利弊涧窒，按中國(guó)當(dāng)時(shí)的情況看來(lái)心肪，還是應(yīng)該采用平權(quán)派的理論。但是纠吴，隨著日本國(guó)力的強(qiáng)盛硬鞍，新帝國(guó)主義的盛行，梁?jiǎn)⒊嗟靥岢痖_(kāi)明專(zhuān)制論來(lái)戴已。梁?jiǎn)⒊艞壸杂珊兔裰鞴谈茫D(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一和秩序。

約翰·卡斯帕·伯倫知理糖儡，是瑞士的法學(xué)家伐坏、政治家。曾任蘇黎世大學(xué)教授握联、慕尼黑大學(xué)教授桦沉、海德堡大學(xué)教授，瑞士州議會(huì)議員金闽、議長(zhǎng)

六纯露、伯倫知理

1、伯倫知理代芜，瑞士的法學(xué)家埠褪、政治家。后來(lái)來(lái)到德國(guó)。當(dāng)時(shí)钞速，德國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)既要反對(duì)一桶的專(zhuān)制贷掖，以使資本主義有更廣闊的發(fā)展空間，同時(shí)又要維護(hù)國(guó)家的存在玉工，以使其免受外國(guó)資本和本國(guó)勞動(dòng)人民的侵害羽资。伯倫知理的學(xué)說(shuō)正好符合這兩方面的要求。伯倫知理認(rèn)為遵班，“君主立憲制”是各種政體中最完備的政體屠升。他的國(guó)家學(xué)說(shuō)代表了德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的利益，既反對(duì)專(zhuān)制主義統(tǒng)治狭郑，又反對(duì)人民革命腹暖。

2、伯倫知理的理論翰萨，逐漸受到梁?jiǎn)⒊闹匾曉啻稹Ｊ紫龋摹皣?guó)家有機(jī)休”理論亩鬼，在限制皇權(quán)的同時(shí)對(duì)人民做出讓步殖告，非常符合梁?jiǎn)⒊挠^點(diǎn)秘蛔。他的另一個(gè)理論“國(guó)民與民族關(guān)系”的理論也產(chǎn)生了重要影響沿量，正是基于這個(gè)理論，梁?jiǎn)⒊岢隽恕芭艥M(mǎn)”其垄，而與康有為產(chǎn)生了嚴(yán)重的分歧玷过。伯倫知理的政體論即君主立憲制也對(duì)梁?jiǎn)⒊a(chǎn)生了深刻的影響爽丹。

1912年12月9日，梁?jiǎn)⒊氐教旖蛐廖茫⒂诖文昙尤雰?nèi)閣粤蝎，組黨從政。

1913年國(guó)會(huì)參議院議員梁?jiǎn)⒊?/div>

梁?jiǎn)⒊f(shuō)過(guò)：“凡任天下事者袋马，不可不先破除成敗之見(jiàn)”初澎，“天下之事，無(wú)所謂成虑凛，無(wú)所謂敗”碑宴。

鄭匡民先生的這部書(shū)也以另外一個(gè)視角解釋了日本軍國(guó)主義的成因及發(fā)展。

本書(shū)論據(jù)充份卧檐，觀點(diǎn)鮮明墓懂，實(shí)在是不可多得焰宣，同時(shí)我也很想看到梁?jiǎn)⒊瑢⑦@套經(jīng)過(guò)日本咀嚼后的西方文化介紹到中國(guó)后對(duì)當(dāng)時(shí)的國(guó)內(nèi)產(chǎn)生了哪些影響霉囚。

本書(shū)一些地方參考了張朋園的《梁?jiǎn)⒊c清季革命》一書(shū)。