有一個(gè)撒馬利亞的婦人來打水锯蛀，耶穌對(duì)她說：「請(qǐng)你給我水喝〈温」 8 那時(shí)門徒進(jìn)城買食物去了旁涤。9 撒馬利亞的婦人對(duì)他說：「你既是猶太人，怎麼向我一個(gè)撒馬利亞婦人要水喝呢迫像？」原來猶太人和撒馬利亞人沒有來往劈愚。（約翰福音 4:7–9）
讀者應(yīng)該注意到在希伯來聖經(jīng)中，井旁經(jīng)常是一段婚姻起始的場(chǎng)景闻妓，包括以撒的妻子（創(chuàng)世記 24:13–27）造虎、雅各的妻子（創(chuàng)世記 29:9–12）、摩西的妻子（出埃及記 2:16–21）都是在井旁開始一段段的姻緣纷闺。 正如奧爾特（Robert Alter）指出算凿，井旁是一個(gè)重複的聖經(jīng)類型場(chǎng)景（repeated biblical type-scene），並且通常具有五個(gè)元素：首先未來新郎來到一個(gè)異鄉(xiāng)犁功，然後在井旁遇見一個(gè)女子氓轰，此時(shí)其中一角會(huì)從井裡打水，之後那女子會(huì)回家告訴家人與那人相遇的經(jīng)過浸卦，最後是舉行婚禮署鸡。 明顯地作者在記述耶穌與撒瑪利亞婦人的相遇時(shí)，亦有意加插這些因素在其中限嫌。
就如亞伯拉罕的僕人請(qǐng)利百加給他水喝靴庆，耶穌也請(qǐng)撒馬利亞婦人給他水喝。但這段敘事跟以往的井旁主題不同怒医，出現(xiàn)了一個(gè)變量炉抒，就是耶穌與撒瑪利亞婦人在身份上的差異。猶太人和撒馬利亞人之間的分野可追溯至被擄時(shí)期的歷史稚叹，而明確出現(xiàn)緊張關(guān)係的觸發(fā)點(diǎn)則是始於大約公元前 400 年撒馬利亞人在基利心山上建造了聖殿焰薄，由於猶太人聲稱崇拜必須在耶路撒冷進(jìn)行拿诸，這聖殿在大約公元前 128 年被猶太人摧毀。 除此以外塞茅，撒瑪利亞聖經(jīng)只由摩西五經(jīng)組成亩码，而且部分內(nèi)容與希伯來聖經(jīng)的五經(jīng)有所出入，故第一世紀(jì)的猶太人通常會(huì)避免與撒瑪利亞人交往野瘦。甚至乎在宗教禮儀上描沟，撒瑪利亞人坐過的地方、或是唾液和排泄物鞭光，都會(huì)被視為不潔啊掏，而撒瑪利亞婦女就如外邦人一樣，被認(rèn)為持續(xù)處?kù)恫粷崰顟B(tài)衰猛，因?yàn)橐虼恕笡]有來往」的描述遠(yuǎn)超不能共享飲水器皿的程度迟蜜，而是指耶穌作為猶太人，不應(yīng)與撒瑪利亞婦人有任何的交流啡省。 然而耶穌並沒有在意身份方面的問題娜睛，並進(jìn)一步籍水井的主題延續(xù)這對(duì)話。
學(xué)者將耶穌與撒瑪利亞婦人的對(duì)話分為兩段卦睹，先是關(guān)於活水（4:6–15），然後是關(guān)於敬拜（4:16–26）。 在第一段對(duì)話中垃环，耶穌嘗試從與日常生活相關(guān)的水井將話題帶到信仰層面劲赠，因此活水在這段對(duì)話中是一語(yǔ)雙關(guān)的凛澎，既是物理上的新鮮泉水（創(chuàng)世記 26:19沫换；利未記 14:6苗沧；耶利米書 2:13）网严，在屬靈層面上震束，也是指上帝作為生命之源和賜予者（創(chuàng)世記 1:11–12, 20–31; 2:7；約伯記 33:4宏榕；以賽亞書 42:5）；此處也可能是對(duì)摩西擊石出水（民數(shù)記 20:8–11）的隱喻，就是因會(huì)眾沒有水喝而攻擊摩西、亞倫，上帝就使水從磐石中流出來。
