The Republic理想國-柏拉圖 卷三 音樂文藝與體育教育

上卷蘇格拉底說到對兒童要講什么樣的故事內容(神的本相是善,惡的根源不能在神這兒找,描寫諸神之間勾心斗角的內容都要刪掉,那些內容使凡人心安理得地模仿击儡,并以眾神也曾如此為借口,世俗陰謀暗斗也使年輕人變得懦弱)蝠引,本卷蘇將繼續(xù)這個話題阳谍。

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1、故事的真與假螃概?

蘇:我們還必須把真實看得高于一切矫夯。如果我們剛才所說不錯:虛假對于神明毫無用處,但對于凡人作為一種藥物吊洼,還是有用的训貌。

國家的統治者,為了國家的利益,有理由用它來應付敵人递沪,甚至應付公民豺鼻。其余的人一概不準和它發(fā)生任何關系。如果一般人對統治者說謊款慨,我們以為這就像一個病人對醫(yī)生說謊儒飒,一個運動員不把身體的真實情況告訴教練,就像一個水手欺騙舵手關于船只以及本人或其他水手的情況一樣是有罪的檩奠,甚至罪過更大桩了。

Again, truth should be highly valued; if, as we were saying, a lie is useless to the gods, and useful only as a medicine to men.

Then if any one at all is to have the privilege of lying, the rulers of the State should be the persons; and they, in their dealings either with ememies or with their citizens, may be allowed to lie for the public good. But nobody else should meddle with anything of the kind; and although the rulers have this privilege, for a private man to lie to them in return is to be deemed a more heinous fault than for the patient or the pupil of a gymnasium not to speak the truth about his owm bodily illnesses to the physician or to the trainer, or for a sailor not to tell the captain what is happening about the ship and the rest of the crew, and how things are going with himself or his fellow sailors.

2、作家編寫故事時應當多敘述還是多模仿埠戳?

蘇:從前面所說的推論過來井誉,每個人只干一種行業(yè)才能干好。同理整胃,一個模仿者無論如何也不能同時搞好兩種模仿送悔,譬如喜劇演員和悲劇演員。

人性好像鑄成的許多很小的錢幣爪模,它們不可能成功地模仿許多東西,也不可能做許多事情本身荚藻。所謂各種模仿只不過是事物本身的摹本而已屋灌。

Human nature appears to have been coined into yet smaller pieces, and to be as incapable of imitating many things well, as of performing well the actions of which the imitations are copies.

護衛(wèi)者要模仿的話,應當從小起模仿與他們專業(yè)有正當關系的人物——模仿那些勇敢应狱、節(jié)制共郭、虔誠、自由的一類人物疾呻。至于其他丑惡的事情除嘹,當然不應該模仿,否則模仿丑惡岸蜗,弄假成真尉咕,變?yōu)檎娴某髳毫恕D阌袥]有注意到從小到老一生連續(xù)模仿璃岳,最后成為習慣年缎,習慣成為第二天性,在一舉一動铃慷,言談思想方法上都受到影響嗎单芜?

if they imitate at all, they should imitate from youth upward only those characters which are suitable to their profession-the courageous, temperate, holy, free, and the like; but they should not depict or be skilful at imitating any kind of illiberality or baseness, lest from imitation they should come to be what they imitate. Did you never observe how imitations, beginning in early youth and continuing far into life, at length grow into habits and become a second nature, affecting body, voice and mind?

任何我們所關心培育的人,所期望成為好人的人犁柜,我們不應當允許他們去模仿女人——一個男子反去模仿女人洲鸠,不管老少——與丈夫爭吵,不敬鬼神馋缅,得意忘形扒腕;一旦遭遇不幸绢淀,便悲傷憔悴,終日哭泣袜匿;更不必提模仿那在病中更啄、在戀愛中或在分娩中的女人了。

兩類作家居灯,兩種文體

1祭务、溫文正派的作家

碰到另一個好人的正派言語行動會喜歡扮演這個角色,碰到不幸患病或性情暴躁怪嫌,或酩酊大醉,或遭遇災難岩灭,他就不愿去模仿他拌倍,模仿了也是勉強,他對模仿這種人沒有經驗噪径。他的體裁既是敘述柱恤,又是模仿,但是敘述遠遠多于模仿找爱。這類體裁配合聲調節(jié)奏單一的音樂梗顺。

2、無所顧忌的作家

他的品質愈壞就愈無顧忌车摄,他什么東西都模仿寺谤,他覺得什么東西都值得模仿。他的整個體裁完全是聲音姿態(tài)的模仿吮播,至于敘述就很少变屁。這類體裁需要各種聲調和各種節(jié)奏

前面我們說每個人只能做一件事情意狠,如果真有人可以模仿各種事物粟关,我們就把他趕出去,我們的法律不準許這樣环戈,這里沒有他的地位誊役。

3、曲調與節(jié)奏谷市?

蘇:但愿有一種曲調可以適當地模仿勇敢的人蛔垢,模仿他們沉著應戰(zhàn),奮不顧身迫悠,經風雨鹏漆,冒萬難,履險如夷,視死如歸艺玲。我還愿再有一種曲調括蝠,模仿在平時工作的人,模仿他們出乎自愿饭聚,不受強迫或者正在盡力勸說忌警、祈求別人(神——祈禱,人——勸說)秒梳,或者正在聽取別人的祈求法绵、勸告或批評,只要是好話酪碘,就從善如流朋譬,毫無驕傲,謙虛謹慎兴垦,順受其正徙赢,就讓我們有這兩種曲調吧,一剛一柔探越。

我們不應該追求復雜與多種多樣的韻律狡赐,我們應該考慮什么是有秩序的勇敢的生活節(jié)奏,進而使音部和曲調適合這種生活的文辭钦幔。

4阴汇、好故事的作用?

蘇:我們要監(jiān)督节槐、強迫詩人在詩篇里培植良好品格的形象。哪個藝人不肯服從拐纱,就不讓他在我們中間存在下去否則我們的護衛(wèi)者從小就接觸罪惡的形象铜异,耳濡目染,有如牛羊臥毒草中嘴嚼反芻秸架,近墨者黑揍庄,不知不覺間心靈上便鑄成大錯了。因此我們必須尋找一些藝人巨匠东抹,用其大才美德蚂子,開辟一條道路,使我們的年輕人由此而進缭黔,如入健康之鄉(xiāng)食茎;眼睛所看到的,耳朵所聽到的馏谨,藝術作品别渔,隨處都是;使他們如坐春風入沾化雨,潛移默化哎媚,不知不覺受到熏陶喇伯,從童年時,就和優(yōu)美拨与、理智融合為一稻据。

We would not have our guardians grow up amid images of moral deformity, as in some noxious pasture, and there browse and feed upon many a baneful herb and flower day by day, little by little, until they silently gather a festering mass of corruption in their own soul. Let our artists rather be those who are gifted to discern the true nature of the beautiful and graceful; then will our youth dwell in a land of health, amid fair sight and sounds, and receive the good in everything; and beauty, the effluence of fair works, shall flow into the eye and ear, like a health-giving breeze from a purer region, and insensibly draw the soul from earliest years into likeness and sympathy with the beauty of reason.

所謂兒童階段文藝教育最關緊要。一個兒童從小受了好的教育买喧,節(jié)奏和和諧浸入了他的心靈深處捻悯,在那里牢牢地生了根,他就會變得溫文有禮岗喉;如果受了壞的教育秋度,結果就會相反。再者钱床,一個受過適當教育的兒童荚斯,對于人工作品或自然物的缺點也最敏感,因而對丑惡的東西會非常反感查牌,對優(yōu)美的東西會非常贊賞事期,感受其鼓舞,并從中吸取營養(yǎng)纸颜,使自己的心靈成長得既美且善兽泣。對任何丑惡的東西,他能如嫌惡臭不自覺地加以譴責胁孙,雖然他還年幼唠倦,還知其然而不知其所以然。等到長大成人涮较,理智來臨稠鼻,他會似曾相識,向前歡迎狂票,因為他所受的教養(yǎng)候齿,使他同氣相求,這是很自然的嘛闺属。

And therefore, I said, musical training is a more potent instrument than any other, because rhythm and harmony find their way into the inward places of the soul, on which they mightily fasten, imparting grace, and making the soul of him who is rightly educated graceful, or of him who is ill-educated ungraceful; and also because he who has received this true education of the inner being will most shrewdly perceive omissions or faults in art and nature, and with a true taste, while he praises and rejoices over and receives into his soul the good, and becomes noble and good, he will justly blame and hate the bad,now in the days of his youth, even before he is able to know the reason why; and when reason comes he will recognise and salute the friend with whom his education has made him long familiar.

如果有一個人慌盯,在心靈里有內在的精神狀態(tài)的美,在有形的體態(tài)舉止上也有同一種的與之相應的調和的美掂器,——這樣的一個兼美者亚皂,在一個能夠沉思的鑒賞家眼中豈不是一個最美的景觀?

And when a beautiful soul harmonizes with a beautiful form, and the two are cast in one mould, that will be the fairest of sights to him who has an eye to see it?

5国瓮、好故事的編寫(兒童的教育)需要有所限制孕讳,那么再來討論放縱與節(jié)制難道能夠并行不悖嗎匠楚?

蘇:正確的愛難道不是對于美的有秩序的事物的一種有節(jié)制的和諧的愛嗎?正確的愛與縱情任性涇渭分明厂财。真正的愛者與被愛者絕不與淫蕩之徒同其臭味芋簿。

Whereas true love is a love of beauty and order-temperate and harmonious? The mad or intemperate pleasure must never be allowed to come near the lover and his beloved; neither of them can have any part in it if their love is of the right sort?

在我們建立的城邦里,我們似乎可以規(guī)定這樣一條法律:一個愛者可以親吻璃饱、昵近与斤、撫摸被愛者,像父親對兒子一樣荚恶;如要求被愛者做什么也一定是出于正義撩穿。在與被愛者的其他形式的接觸中,他也永遠不許有任何越此軌道的舉動谒撼,否則要譴責他低級趣味食寡,沒有真正的音樂文藝教養(yǎng)。

音樂教育的最后目的在于達到對美的愛廓潜。

what should be the end of music if not the love of beauty?

6抵皱、體育鍛煉

古代奧林匹克奧運會

蘇:憑一個好的身體,不一定就能造就好的心靈好的品格辩蛋。相反呻畸,有了好的心靈和品格就能使天賦的體質達到最好。

護衛(wèi)者必須戒除酗酒悼院、規(guī)律作息伤为、不吃甜食。

所有混雜的飲食很像多音調多節(jié)奏的詩歌作品据途。復雜的音樂產生放縱绞愚;復雜的食品產生疾病。至于樸質的音樂文藝教育則能產生心靈方面的節(jié)制颖医,樸質的體育鍛煉產生身體的健康位衩。

All such feeding and living may be rightly compared by us to melody and song composed in the panharmonic style, and in all the rhythms.

There complexity engendered license, and here disease; whereas simplicity in music was the parent of temperance in the soul; and simplicity in gymnastic of health in the body

在不畏艱辛苦練身體的過程中,他的目的主要在鍛煉他心靈的激情部分便脊,不是僅僅為了增加體力。

The very exercises and tolls which he undergoes are intended to stimulate the spirited element of his nature, and not to increase his strength.

專搞體育鍛煉的人往往變得過度粗暴光戈,專搞音樂文藝的人又不免變得過度軟弱哪痰。天性中的激情部分會產生野蠻,如果加以適當訓練就可能成為勇敢久妆,溫文過度發(fā)展就會變得過分軟弱晌杰,如培養(yǎng)適當就能變得溫文而秩序井然。

音樂和體育(我要說這是某一位神賜給人類的)——服務于人的兩個部分——愛智部分和激情部分筷弦。這不是為了心靈和身體(雖然順便也為了心靈和身體)肋演,而是為了使愛智和激情這兩部分張弛得宜配合適當抑诸,達到和諧。

And as there are two principles of human nature, one the spirited and the other the philosophical, some God, as I should say, has given mankind two arts answering to them (and only indirectly to the soul and body), in order that these two principles (like the strings of an instrument) may be relaxed or drawn tighter until they are duly harmonized.

7爹殊、醫(yī)療之術與司法之術應當如何應用蜕乡?

蘇:醫(yī)生以心靈醫(yī)治身體,若病者心靈變壞梗夸,則不需醫(yī)治层玲;法官則以心治心

把所說的醫(yī)療之術和司法之術制定為法律,這兩種法律都對那些天賦健全的公民的身體和心靈抱有好意反症;而對那些身體不健全的辛块,城邦就讓其死去;那些心靈天賦邪惡且又不可救藥的人铅碍,城邦就毫不姑息處之以死润绵。

格:最好的醫(yī)生不是應當是醫(yī)治過最大多數病人的(包括天賦健全的與不健全的)?同樣胞谈,最好的法官是否應該是同各色各樣品格的人都打過交道的尘盼?

蘇:無疑我們要好的醫(yī)生和好的法官。但是你知道我所謂“好的”是什么意思嗎呜魄?

一個人不僅把自己的大部分時光花在法庭上打官司悔叽,忽而做原告,忽而做被告爵嗅;而且還由于不知怎樣生活更有意義娇澎,一天到晚耍弄滑頭,顛倒是非睹晒,使用各種推論趟庄、借口、詭計伪很、陰謀戚啥,無理也要說出理來;而所有這一切努力又都不過是為了無聊的爭執(zhí)锉试。因為猫十,他不知道拋開那些漫不經心的陪審員安排自己的生活要美好高尚得多。

除了受傷或偶得某種季節(jié)病而外呆盖,一個人到處求醫(yī)拖云,豈不更是可恥?由于游手好閑和我們講過的那種好吃貪睡的生活方式应又,身子像一塊沼澤地一樣充滿風濕水汽宙项,逼使阿斯克勒比斯的子孫們不得不創(chuàng)造出腹脹、痢疾之類的病名來株扛,豈不更是可恥尤筐?

在有秩序的城邦里汇荐,每一個人都有他應盡的職務。人們沒有工夫來生病盆繁,不可能一生沒完沒了地治病掀淘。我們在工人中間看到這種情況會覺得荒唐不經的,可是在有錢的人和所謂有福的人中間看到這種情況就視若無睹了改基。

在體育鍛煉之外再過分擔心身體繁疤。自朝至暮老是疑心著頭痛目眩、神經緊張秕狰,而且把這些都委過于哲學研究稠腊,說它是總的起因。這樣便使人老覺得身上有這種那種的不舒服鸣哀,老是煩惱架忌。這對于學習、沉思這類的道德實踐和鍛煉簡直是一種絆腳石我衬。

對于那些先天病弱又無節(jié)制的人叹放,醫(yī)生當認為這種人活了于己于人都無用處,他們的醫(yī)道不是為這班人服務的挠羔。這種人雖富過彌達斯井仰,他們也不給他治療。

8破加、如何篩選最高貴的法官俱恶?

蘇:要做法官的人的心靈從年輕起就應該對壞人壞事毫不沾邊,好人在年輕時便顯得比較天真范舀,容易受騙合是,所以一個好的法官一定不是年輕人,而是年紀大的人锭环。他們是多年后年齡大了學習了才知道不正義是怎么回事的聪全。他們懂得不正義,并不是把它作為自己心靈里的東西來認識的辅辩,而是經過長久的觀察难礼,學會把它當作別人心靈里的別人的東西來認識的,是僅僅通過知識玫锋,而不是通過本人的體驗認識清楚不正義是多么大的一個邪惡蛾茉。

因為邪惡決不能理解德性和邪惡本身,但天賦的德性通過教育最后終能理解邪惡和德性本身景醇。


論述完對年輕人如何進行教育培養(yǎng)臀稚,以及好的醫(yī)生和法官應當如何應用其技能等問題吝岭,接下來蘇格拉底開始論述:如何從城邦護衛(wèi)者中選擇合適的城邦統治者?

蘇:一個人總最關心他所愛的東西三痰;又吧寺,一個人總是最愛那些他認為和自己有一致利益,和自己得失禍福與共的東西的散劫。

9稚机、接受良好教育的護衛(wèi)者們,何時會放棄他們護衛(wèi)國家的信念获搏?

蘇:一個意見之離開心靈赖条,或為自愿的,或為不自愿的常熙。一個錯誤意見離開學好了的人是自愿的離開纬乍,一切正確意見的離開是不自愿的離開。不自愿的放棄總是發(fā)生在人們被巧取豪奪——或被欺騙誘惑或被強力壓迫的情況下裸卫。

所謂“被欺騙誘惑”仿贬,我的意思是指人們經過辯論,被人說服了墓贿,或者經過一段時間忘掉了茧泪,于不知不覺間放棄了原來的意見。所謂“被強力壓迫”聋袋,我的意思是指有些困苦或憂患逼得人們改變了原有的意見队伟。

10、怎么考察護衛(wèi)者是否有統治者潛能幽勒?

蘇:我們必須尋找堅持原則孜孜不倦為他們所認為的國家利益服務的那些護衛(wèi)者嗜侮。我們必須從他們幼年時起,就考察他們代嗤。

一棘钞、要他們做工作,在工作中考察他們干毅。其中有的人可能會忘掉那個原則宜猜,受了欺騙。我們必須選擇那些不忘原則的硝逢,不易受騙的人做護衛(wèi)者姨拥,而舍棄其余的人。

二渠鸽、再者叫乌,勞筋骨、苦心志徽缚,見賢思齊憨奸。

三、反欺騙誘惑的考察凿试。把他們帶到各種環(huán)境中考察排宰,看他們是否經受得起似芝。

11、對護衛(wèi)者們講什么故事板甘?

蘇:我們給他們教育和培養(yǎng)党瓮,其實他們一切如在夢中。實際上他們是在地球深處被孕育被陶鑄成的盐类,他們的武器和裝備也是在那里制造的寞奸;地球是他們的母親,把他們撫養(yǎng)大了在跳,送他們到世界上來枪萄。他們一定要把他們出生的土地看作母親看作保姆,念念不忘猫妙,衛(wèi)國保鄉(xiāng)呻引,御侮抗敵,團結一致吐咳,有如親生兄弟一家人似的逻悠。

他們雖然一土所生,彼此都是兄弟韭脊,但是老天鑄造他們的時候童谒,在有些人的身上加入了黃金,這些人因而是最可寶貴的沪羔,是統治者饥伊。在輔助者(軍人)的身上加入了白銀。在農民以及其它技工身上加入了鐵和銅蔫饰。

神諭曾經說過“銅鐵當道琅豆,國破家亡“。

12篓吁、護衛(wèi)者們的生活方式茫因?

第一,除了絕對的必需品以外杖剪,他們任何人不得有任何私產冻押。第二,任何人不應該有不是大家所公有的房屋或倉庫盛嘿。至于他們的食糧則由其他公民供應洛巢,作為能夠打仗既智且勇的護衛(wèi)者職務的報酬,按照需要次兆,每年定量分給稿茉,既不讓多余,亦不使短缺。他們必須同住同吃漓库,像士兵在戰(zhàn)場上一樣城须。

他們不應該讓它同世俗的金銀混雜在一起而受到玷污;因為世俗的金銀是罪惡之源米苹,心靈深處的金銀是純潔無瑕的至寶。貪財的護衛(wèi)者只會發(fā)展成暴君砰琢,他們算計人民蘸嘶,人民恨他們,結果他們就會和國家一起走上滅亡之路陪汽。


下卷蘇格拉底將繼續(xù)討論:如何供給護衛(wèi)者以住處及其它東西训唱?

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