生死問(wèn)題是人生最大的困惑，也成為莊子關(guān)注的核心姑尺。人生竟终，人們都樂(lè)于接受；人死切蟋，人們都難以接受衡楞。莊子把生死看成是命，一種自然現(xiàn)象，人坦然接受生瘾境，是順命；人不得不受死镰惦，也是順命迷守。此外，我們還應(yīng)從更高的角度看待生死：以道齊生死旺入。生死是屬于彼此范疇中的兑凿，《齊物論》的主題就是齊彼此，“齊彼此”則能“齊生死”茵瘾±窕活著的人站在生的立場(chǎng)說(shuō)死是死，死了的人也可以站在死的立場(chǎng)說(shuō)生是死拗秘，猶如醒著的人站在醒的立場(chǎng)說(shuō)夢(mèng)是夢(mèng)圣絮，做夢(mèng)的人站在夢(mèng)的立場(chǎng)說(shuō)醒是夢(mèng)〉裰迹“莊周曉夢(mèng)迷蝴蝶”扮匠，這是站在莊周的立場(chǎng)說(shuō)的；站在蝴蝶的立場(chǎng)凡涩，也可以說(shuō)“蝴蝶夢(mèng)為莊周”棒搜；但如站在超越彼此的立場(chǎng)——道，也就無(wú)所謂彼無(wú)所謂此活箕，無(wú)所謂生無(wú)所謂死力麸。單從個(gè)體的角度看，生是個(gè)體之生育韩，死是個(gè)體之死克蚂，拘泥于個(gè)體的局限，自然有生有死座慰，但從道的角度看陨舱，該個(gè)體之死，乃另一個(gè)體之生版仔，死生相禪游盲，終始無(wú)窮，也就無(wú)死無(wú)生了蛮粮。
對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)益缎，如把其生、老然想、死看成是一個(gè)自然過(guò)程莺奔，在這一過(guò)程中，“生”只是其中一個(gè)環(huán)節(jié)变泄，“死”也是其中一個(gè)環(huán)節(jié)令哟，“生”與“死”均是個(gè)體的“命”恼琼，安于命就不僅僅是安于生，也是安于死屏富。
生死由命晴竞，不以人的意愿而改變，世上任何事物都不例外狠半。人們應(yīng)任由天道的支配噩死，安心于大自然造化的安排，看透人生盛衰神年、毀譽(yù)已维，無(wú)所謂得失、生死已日。身處逆境垛耳，身處順境，也是天命捂敌，困難時(shí)候的相濡以沫艾扮，只是一種天命，并不比得意之時(shí)相忘于江湖更讓人愉悅占婉。
無(wú)論生死勞逸泡嘴，都是天地使然，都應(yīng)當(dāng)欣然接受逆济。對(duì)于勞苦折磨酌予，與莊子同時(shí)代卻素?zé)o交往的孟子卻認(rèn)為那是“天將降大任于斯人”之前的考驗(yàn)，用虛幻的未來(lái)希望減輕當(dāng)下的實(shí)際絕望奖慌，變絕望為希望的必經(jīng)之途抛虫。莊子也把勞苦當(dāng)作天意，卻不認(rèn)為老天賜人以苦還別有用意简僧，主張細(xì)細(xì)品味欣賞這份折磨建椰。相比之下，孟子能讓人堅(jiān)忍岛马，催人奮進(jìn)棉姐，莊子則讓人心態(tài)平和。
也許某一天你面對(duì)挫折啦逆，卻不知道怎么辦伞矩，那么想一下莊子所說(shuō)的達(dá)觀地看待生死，孟子所說(shuō)的忍辱負(fù)重夏志，一定能夠幫助你走出泥沼乃坤。
