《論語》原【第14憲問篇第09則】
或問子產(chǎn)，子曰：“惠人也幸海∷钌恚”問子西，曰：“彼哉物独，彼哉袜硫！”問管仲，曰：“人也议纯。奪伯氏駢邑三百父款，飯疏食，沒齒無怨言瞻凤。”
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【楊伯峻譯文】有人問子產(chǎn)怎樣世杀，孔子說：“慈善的人阀参。”問子西怎樣瞻坝，說：“他呀蛛壳！他呀！”問管仲怎樣所刀，說：“是個人才衙荐。伯氏被他取消了封地，過了一輩子苦日子浮创，直到老死也無怨言忧吟。”
【錢穆譯文】有人問子產(chǎn)斩披，其人怎樣呀溜族？先生說：“他是對民有恩惠的人】殉粒”又問子西煌抒，先生說：“他嗎？他嗎厕倍？”又問管仲寡壮，先生說：“這人呀！他削奪了伯氏的駢邑三百家，伯氏終身吃粗飯過活况既，到死屋群，沒有過怨言』的樱”
【李澤厚譯文】有人問子產(chǎn)是什么樣的人芍躏，孔子說：“施恩惠的人〗岛荩”問子西对竣，孔子說：“他呀，他呀榜配》裎常”問管仲，孔子說：“是個人物蛋褥！他剝奪了伯氏三百戶的土地临燃。伯氏吃粗糧，但一直到死烙心，也沒有怨恨的話膜廊。”
【注】三大家基本情況：楊伯峻——代表老式的考據(jù)淫茵，更多文言文解釋的傳統(tǒng)視角爪瓜；錢穆——代表臺灣最高水平，更多歷史學家和宋明理學的視角匙瘪；李澤厚——代表大陸最高水平铆铆，更多哲學家和五四西學的視角。
【游夢僧直譯】有人問子產(chǎn)（算不算仁）丹喻，孔子說：“柔順的人哪薄货。”又問子西（如何）碍论，（孔子）答：“他呀谅猾，他呀！”問管仲（如何）骑冗，（孔子）答：“仁人哪赊瞬，褫奪伯氏駢邑三百（戶），（致使伯氏）吃糲的飯食贼涩，（但）終身沒有（任何）怨言巧涧。”
【游夢僧意譯】有人問子產(chǎn)算不算仁遥倦，孔子說：“算是柔順的人（谤绳，但不算仁）占锯。”又問子西如何缩筛，孔子答：“他呀消略，他呀！咱不談他瞎抛∫昭荩”問管仲如何，孔子答：“仁人哪桐臊，他褫奪伯氏采邑駢邑三百戶胎撤，致使伯氏過上苦日子，如吃粗糲的飯食断凶，但伯氏對此終身沒有任何怨言伤提。管仲這行為就符合仁的一項標準——處事敬慎嚴肅∪纤福”
【詳解】《論語》此則肿男，與“執(zhí)事敬”三個字關系重大床绪，但卻鮮為人知粒没。詳細是什么情況辕漂，咱先賣個關子介袜，請耐心看完本文的解讀。
《論語》此則瘪校，“惠”字的解讀向挖，是一個大難點剑令，在此踩雷的人不少舌镶，需要特別注意的。
或問豪娜，或者餐胀，不定指也。有人問瘤载。只知道有人問否灾，但不確定何人問。
這是怎么回事鸣奔，為什么不寫是誰呢墨技？本僧認為，記述“六言六蔽”相關內(nèi)容的人挎狸，聽到這樣的提問扣汪，但沒留意到是誰問的。這是可以理解的锨匆，參與討論的人不少崭别，突然有人問，還真未必知道是誰問的。
這里特別的注意茅主，正因為前面子張問了子文和文子算不算得上仁舞痰，而孔子否定之，之后诀姚，才有人拿子產(chǎn)出來發(fā)問响牛。這一小細節(jié)也側面印證了本僧的一個觀點——《論語》是一篇結構嚴謹、上下文緊湊的大文章赫段！而不像現(xiàn)在通行版一樣支離破碎的“片言只語”呀打。
子產(chǎn)，（瑞佩？—公元前522年）聚磺，春秋時期著名政治家、思想家炬丸。姬姓瘫寝，公孫氏（一說國、東里亦為其氏）稠炬，名僑焕阿，字子產(chǎn)，謚成首启。鄭國大夫暮屡。
孔子對于子產(chǎn)的評價是很高的，除了這里評價其人為“惠人也”毅桃，在《論語》另一則還評價他為“君子”——【05公冶長篇16】子謂子產(chǎn)：“有君子之道四焉：其行己也恭褒纲，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠钥飞，其使民也義莺掠。”
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特別注意：這里的“其事上也敬”读宙，這與“執(zhí)事敬”說的不是一回事彻秆。按上下文分析，“事上”與“行己”结闸、“養(yǎng)民”和“使民”一樣唇兑，是動名結構，“事”是動詞桦锄，“事奉”之意扎附，“事上”即“事奉君王上級”。而“執(zhí)事敬”中的“事”察纯，則是“事務”之意帕棉。
所以针肥，這里，并不能表明子產(chǎn)“執(zhí)事敬”香伴。否則慰枕，就會出現(xiàn)這樣的疑惑：管仲和子產(chǎn)都“執(zhí)事敬”，孔子卻一個許其仁即纲，另一個不許呢具帮！
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這里，又要特別注意的是低斋，“執(zhí)事敬”只是“仁”的其中一個表現(xiàn)蜂厅，即不能把某個人一時的“執(zhí)事敬”，可以說這事他做到了“仁”膊畴，但不能說這個人“仁”掘猿，對一個人的評價，應該是總體上把握的唇跨。比如稠通，評價一個學生的能力，不能用單科成績來衡量买猖，也不能就一次考試來評價改橘，而應該是就一向以來的總體成績走勢來評價。
惠玉控，此字是本則的解讀難點飞主，楊老解讀為“慈善”；錢老解讀成“對民有恩惠”高诺；李老解讀成“施恩惠”碌识。三者大同小異，解論者幾乎全部都是這樣的解釋虱而。然而丸冕，本僧認為：都不妥。
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惠薛窥，應解讀為“柔順”。《詩經(jīng)·邶風·燕燕》：“終溫且惠眼姐，淑慎其身诅迷。”（孔子極喜《詩經(jīng)》）
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咱拿《論語》里孔子自己的話來印證本僧的說法——《論語》【20堯曰篇02】子張問于孔子曰：“何如斯可以從政矣众旗？”子曰：“尊五美罢杉，屏四惡，斯可以從政矣贡歧√沧猓”子張曰：“何謂五美赋秀？”子曰：“君子惠而不費，勞而不怨律想，欲而不貪猎莲，泰而不驕，威而不猛技即≈荩”子張曰：“何謂惠而不費？”子曰：“因民之所利而利之而叼，斯不亦惠而不費乎身笤？擇可勞而勞之，又誰怨葵陵？欲仁而得仁液荸，又焉貪？君子無眾寡脱篙，無小大娇钱，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎涡尘？君子正其衣冠忍弛，尊其瞻視，儼然人望而畏之考抄，斯不亦威而不猛乎细疚？”子張曰：“何謂四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐川梅；不戒視成謂之暴疯兼；慢令致期謂之賊；猶之與人也贫途，出納之吝謂之有司吧彪。”
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其中的“惠而不費”丢早，不是通常解論者所說的“施（民）以恩惠而（官）不費財”的意思姨裸，這叫“望文生義”≡乖停“費”字通“拂”傀缩，“逆，違背”之意农猬，如費民赡艰，指“違背民意，違逆民心”斤葱。“惠而不費”應該是“（對民眾）柔順而（民眾）不違逆”慷垮。
為什么這樣解揖闸，因為，很明顯“惠而不費”料身、“勞而不怨”和“欲而不貪”句式一樣汤纸。“勞而不怨”,孔子自己解釋是“擇可勞而勞之惯驼，又誰怨”蹲嚣，所以說“擇可勞而勞之”的動作發(fā)起者是執(zhí)政者；而“不怨”的動作發(fā)起者則是民眾祟牲。正因為執(zhí)政者“擇可勞而勞之”隙畜，即“其使民也義”及“使民以時”，能最大限度地減少勞民之舉说贝，所以议惰，民眾不怨恨（執(zhí)政者）。
簡單而言之乡恕，“勞”的動作發(fā)起者是執(zhí)政者言询，而“怨”的動作發(fā)起者就變了，成了民眾傲宜。
以此反推运杭，“惠而不費”的“惠”字動作發(fā)起者應該是執(zhí)政者，而“費”字的動作發(fā)起者函卒，則是民眾辆憔，執(zhí)政者執(zhí)政柔順，如和風細雨报嵌，且順應民意虱咧，自然而然，民眾就不會違逆執(zhí)政者了锚国。
有人可能又提出反對意見腕巡，說：“你說前面的‘惠而不費’、‘勞而不怨’和‘欲而不貪’的句式結構一樣血筑。那后面的‘泰而不驕’和‘威而不猛’呢绘沉？難道也是含兩個動作發(fā)起者？看起來明顯不是豺总！”
對于這樣的疑惑梆砸，我只簡單作一下回答，詳細的解讀园欣，咱留到解讀《論語》那章節(jié)的時候再說。本僧的解讀休蟹，將更細致化沸枯，更精確化日矫。
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簡單回答如下：“孔子的話用到三個‘君子’，第一個‘君子’對應‘惠而不費’绑榴、‘勞而不怨’和‘欲而不貪’哪轿；第二個對應‘泰而不驕’，第三個對應‘威而不猛’翔怎。想想窃诉，為什么這樣？”
孔子的理想赤套，就是為政者當施行仁政飘痛，就要求執(zhí)政要“惠”，上呼下應容握，自然民眾則“不費”了宣脉。
“因民之所利而利之”，即為官長者執(zhí)行政策剔氏，能站在民眾的立場塑猖，因其利而利之，使民發(fā)揮所長谈跛。北宋·邢昺·《論語注疏》云：“民居五土羊苟，所利不同。山者利其禽獸感憾，渚者利其魚鹽蜡励，中原利其五谷。人君因其所利吹菱，使各居其所安巍虫，不易其利”。如此這般鳍刷，民眾自然對其尊敬有加占遥，又何來“費”（違逆）呢？
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惠人输瓜，柔順的人瓦胎。子西是“柔順”之人。何以見得尤揣？
《論語》【05公冶長篇16】子謂子產(chǎn)：“有君子之道四焉：其行己也恭搔啊，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠北戏，其使民也義负芋。”
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養(yǎng)民嗜愈，不是施恩惠旧蛾，哪來那么多恩惠可施莽龟。而“柔順”之治理方式，則可“長且久”也锨天。為政者能柔順不逆民意毯盈，民之所利而利之，順民心之向背而得民心病袄，則必“足以使人”搂赋。故《論語》【17陽貨篇06】子張問仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下為仁矣益缠∧缘欤”請問之，曰：“恭左刽、寬捺信、信、敏欠痴、惠迄靠。恭則不侮，寬則得眾喇辽，信則人任焉掌挚，敏則有功，惠則足以使人菩咨》褪剑”
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對于“惠”字，大家可以想想被稱之為“賢惠”的女人抽米，上對公婆特占，下親弟妹，是不是柔順之人云茸。
言歸正傳是目。子產(chǎn)是柔順的人，不算得仁标捺。讀過《左傳》的人懊纳，可能覺得《論語》這里寫孔子認為子產(chǎn)“惠”而“未仁”，與《左傳》所記相矛盾——《左傳·襄公三十一年》記載：仲尼聞是語也亡容，曰:“以是觀之嗤疯，人謂子產(chǎn)不仁，吾不信也闺兢∶浚”
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本僧認為不矛盾，理由：不仁之人，就是仁之人嗎阱佛？沒有中間地帶帖汞？！
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真正的仁是什么呢凑术？《論語》中孔子有定義，而且是對著他最得意所意、學識最高的弟子顏淵說的淮逊。因為孔子相信，只有顏淵才能明白——【12顏淵篇01】顏淵問仁扶踊，子曰：“克己復禮為仁泄鹏。一日克己復禮，天下歸仁焉秧耗。為仁由己备籽，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目分井？”子曰：“非禮勿視车猬，非禮勿聽，非禮勿言尺锚，非禮勿動珠闰。”顏淵曰：“回雖不敏瘫辩，請事斯語矣伏嗜。”
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這里不展開講解“仁”伐厌，到解讀【12顏淵篇01】再作深入的解讀承绸，本僧現(xiàn)在只能說：“目前大多數(shù)人對‘克己復禮’的解讀是錯誤的”。
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既然提出來的子產(chǎn)未算得上“仁”挣轨，于是又有人拿子西來問——問子西军熏。
子西，楚公子申刃唐，能遜楚國羞迷，立昭王，而改紀其政画饥，亦賢大夫也衔瓮。然不能革其僭王之號。昭王欲用孔子抖甘，又沮止之热鞍。其后卒召白公以致禍亂，則其為人可知矣。
對于“昭王欲用孔子薇宠，又沮止之”之事偷办，西漢·司馬遷·《史記·孔子世家》有記：楚昭王將以書社地七百里封孔子。楚令尹子西曰：“王之使使諸侯有如子貢者乎澄港？”曰：“無有椒涯。”“王之輔相有如顏回者乎回梧？”曰：“無有”废岂。“王之將率有如子路者乎狱意？”曰：“無有”湖苞。“今孔丘述三五之法详囤，明周召之業(yè)财骨，王若用之，則楚安得世世堂堂方數(shù)千里乎藏姐？今孔丘得據(jù)土壤隆箩，賢弟子為佐，非楚之福也包各≌觯”昭王乃止。
彼哉问畅，他呀娃属。
本僧認為，孔子不欲談論子西护姆，不是因為“昭王欲用孔子矾端，（子西）又沮止之”，即昭王想起用孔子卵皂，子西強行阻止秩铆。而是因為子西為孔子同時期的人，不便談論之灯变，而以“彼哉殴玛，彼哉（他呀，他呀）添祸！”來一帶而過滚粟。
而子產(chǎn)呢，在公元前522年就死了刃泌，時年孔子二十九歲凡壤∈鹩龋孔子自言“三十而立”，故此“六言六蔽”之論辯應在三十而后（未立何可招徒講學Ｑ窍馈）曹体。
孔子的“彼哉，彼哉硝烂！”的言外之意就是“咱不談他”箕别。
繼子文、文子滞谢、子產(chǎn)和子西之后究孕，又有人問管仲算不算仁。
據(jù)上下文（本僧對通行版的《論語》的重新排序）爹凹，如“惠人也”，又如后面的孔子認為管仲仁镶殷，可知禾酱，孔子評價管仲的“人也”是“仁人也”的缺漏。
駢邑绘趋，古地名颤陶。在今山東省的臨胊縣。
飯陷遮，名詞作動詞滓走，《說文解字》飯，食也帽馋。吃食搅方。
疏食，粗糲的飯食绽族。
齒姨涡，訓年。沒齒吧慢，猶云終身涛漂。
孔子評管仲：（管仲是）仁人，褫奪伯氏在駢邑的封邑三百戶检诗，吃粗糲的飯食匈仗，但（伯氏）終身沒有怨恨之言。
讀者可能會迷惑：為什么孔子稱管仲為仁逢慌，而又用“奪人邑而人無怨言”這件事來舉例說明呢悠轩？
這個疑惑，恐怕許多解讀《論語》的都沒有給出過答案涕癣。不知道是他們沒有意識到這個問題哗蜈，還是沒有找到答案前标。反正就是沒有談及。本僧這里就給出答案距潘，而且答案就來自于《論語》本身炼列。
咱回顧一下《論語》，是不是有“執(zhí)事敬”這一說音比〖蠹猓【13子路篇19】樊遲問仁，子曰：“居處恭洞翩，執(zhí)事敬稽犁，與人忠。雖之夷狄骚亿，不可棄也已亥。”
敬来屠，《說文解字》敬虑椎，肅也。敬慎嚴肅俱笛。
執(zhí)事敬捆姜，處事敬慎嚴肅。
被管仲剝奪封邑而過上苦日子迎膜，但終身沒有怨言泥技。可見管仲奪邑所為合乎禮磕仅，在情在理珊豹，使人不得不服。管仲所為宽涌，正符合“執(zhí)事敬”這一點平夜，正因為他奪得敬慎嚴肅，不偏不倚卸亮，故伯氏“沒齒無怨言”忽妒，而孔子又稱其“仁人”也。
所以說兼贸，孔子舉的事例段直，不是瞎舉的，而是很有針對性的溶诞。
正如朱熹在《論語集注》云：蓋桓公奪伯氏之邑以與管仲鸯檬，伯氏自知己罪，而心服管仲之功螺垢，故窮約以終身而無怨言喧务。
有人可能又疑惑赖歌，做到“執(zhí)事敬”的人多了去了，為何未能稱之為仁功茴？本僧的回答是：“執(zhí)事敬”只是仁的一方面庐冯，即“執(zhí)事敬”之人未必是仁人，但仁人必然會“執(zhí)事敬”坎穿。也就是說展父，前者是后者的必要不充分條件。
孔子評管仲為“仁人”玲昧，然后拿“執(zhí)事敬”來說明栖茉。這就像我們說完一個孩子是好孩子，然后說：“在家里會幫做家務孵延！”一樣的道理吕漂。“做家務”是好孩子的條件之一尘应，但這一條件不足以稱之為好孩子痰娱。
好啦，幾個弟子從古人到時人菩收，找了一圈，老師孔子終于從中確認是管仲是仁了鲸睛，那就可以進一步討論了娜饵，比如，管仲真算得上是仁嗎官辈？不能因為老師你認為是箱舞，就是了呀。如果“好仁”了拳亿，又是否“好學”呢……
以上種種晴股，詳情如何呢？請繼續(xù)關注游夢僧之《拼圖解論語》肺魁，給你拼出一幅波瀾壯闊的《論語》全景圖电湘，謝謝。
【第14憲問篇第09則原文】或問子產(chǎn)鹅经，子曰：“惠人也寂呛。”問子西瘾晃，曰：“彼哉贷痪，彼哉！”問管仲蹦误，曰：“人也劫拢。奪伯氏駢邑三百肉津，飯疏食，沒齒無怨言舱沧∶蒙常”
【游夢僧直譯】有人問子產(chǎn)（算不算仁），孔子說：“柔順的人哪狗唉〕鹾妫”又問子西（如何），（孔子）答：“他呀分俯，他呀肾筐！”問管仲（如何），（孔子）答：“仁人哪缸剪，褫奪伯氏駢邑三百（戶）吗铐，（致使伯氏）吃糲的飯食，（但）終身沒有（任何）怨言杏节』Ｉ”
【游夢僧意譯】有人問子產(chǎn)算不算仁，孔子說：“算是柔順的人（奋渔，但不算仁）镊逝。”又問子西如何嫉鲸，孔子答：“他呀撑蒜，他呀！咱不談他玄渗∽ぃ”問管仲如何，孔子答：“仁人哪藤树，他褫奪伯氏采邑駢邑三百戶浴滴，致使伯氏過上苦日子，如吃粗糲的飯食岁钓，但伯氏對此終身沒有任何怨言升略。管仲這行為就符合仁的一項標準——處事敬慎嚴肅÷畔蓿”
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