裝飾雜志總第249期201401吉首大學(xué)田愛(ài)華《苗族銀頭飾造型的象征寓意剖析——以貴州雷山西江、臺(tái)江施洞銀角為例》摩疑，對(duì)黔東南的銀頭飾進(jìn)行了田野調(diào)查后進(jìn)行了比較準(zhǔn)確的溯源危融，也對(duì)苗族銀飾工藝的傳承創(chuàng)新發(fā)展有一個(gè)線索上的梳理畏铆。
1雷袋、雷 山西江的銀角有錘揲、壓模成型、鏨刻楷怒、 焊接蛋勺、酸洗等工藝手段，而臺(tái)江施洞 的工藝技術(shù)則復(fù)雜得多鸠删，除了上述工 藝外抱完，還有鏤空、花絲刃泡、鑲嵌巧娱、編結(jié) 等眾多煩瑣的過(guò)程。雷山西江銀角一 般都重 1 斤半左右烘贴，需要耗時(shí) 20 天左 右才能完成 ;臺(tái)江施洞銀角則通常重 1 斤 2 兩左右禁添，銀匠要花 1 個(gè)多月的 時(shí)間才能完工。
2桨踪、西江 鎮(zhèn)的控拜村有銀匠 280 余戶老翘，有三分 之二多都已走出控拜村到外地做活路， 目前留在村里的只有 10 戶左右锻离，此外 麻料村有銀匠 180 余戶铺峭，烏高村也有相當(dāng)一部分銀匠。施洞的銀匠則集中 在塘龍和塘壩兩村汽纠，共有 70 余戶左右卫键， 其次是芳寨 6 戶，偏寨疏虫、楊家寨永罚、白 子坪各兩戶。
3卧秘、楊師傅在 2007 年被認(rèn)定為國(guó)家級(jí)非物 質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人呢袱，他的作品精美 絕倫，想象力極為豐富翅敌，尤其是他的 鏨刻工藝羞福，更是非常精湛蚯涮。筆者在楊 師傅的家里注意到他剛完成的銀角作 品治专，發(fā)現(xiàn)整個(gè)銀角最值得注意的是左 右對(duì)稱的二龍戲珠紋，龍頭雖源于苗 繡遭顶，卻有著明顯的漢文化痕跡张峰。仔細(xì)觀察卻又發(fā)現(xiàn)龍頭長(zhǎng)著兩只牛角，龍 身的鱗則是由一個(gè)個(gè)旋渦紋組成棒旗，龍 須形似蝴蝶的觸須喘批，二龍的中間則是 水泡紋樣。整個(gè)龍紋可以說(shuō)似漢非漢， 似苗非苗饶深，形象精怪古靈餐曹，龍的周圍 還鏨刻有魚、鳥等浮雕圖案敌厘，總體特 點(diǎn)是規(guī)整而不失靈活台猴，精細(xì)而不繁縟。在這樣一個(gè)怪誕的動(dòng)物世界里 蘊(yùn)含著的不單單是苗族古歌《楓香樹》 所包含的史詩(shī)內(nèi)容俱两，還有將生殖與美 聯(lián)系起來(lái)的對(duì)美的特殊認(rèn)識(shí)饱狂，以及對(duì) 鳥圖騰的崇拜等。楊光賓師傅告訴筆 者宪彩，苗族的銀飾加工手藝其實(shí)并不如 漢族嗡官，像鏨花、拉絲工藝都是北京的 最好毯焕，只是漢族對(duì)銀飾的需求量不大衍腥， 很多漢族銀匠就沒(méi)有從事這個(gè)行當(dāng) 了。相反苗族銀匠在學(xué)習(xí)漢族工藝時(shí) 就把它承襲了下來(lái)纳猫，所以銀角中就有 了苗漢文化互滲的奇妙現(xiàn)象婆咸。
4、施洞銀角卻較少體現(xiàn)苗族古歌中的內(nèi)容芜辕，相反漢文化中的龍鳳呈祥尚骄、花開富貴等有吉祥美好寓意的傳統(tǒng)圖案占據(jù)了銀角的主要位置。
5侵续、嘉靖年間 的《貴州通志》和明代郭子章的《黔記》 中均有關(guān)于貴州各地苗族將白色禽鳥 羽毛插于頭部做裝飾品的記載 [3] ;明 弘治沈庠倔丈、趙瓚的《貴州圖經(jīng)新志》卷 11 和 12 載有西苗、東苗頭“插白雞毛”; 清嘉慶李宗昉《黔記》也有“頭插白翎” 的記載 [4]状蜗。苗族單單選用白色羽毛插戴 于頭部是有原因的需五，其初衷并不完全是 為了美化自己，而是為了在幽暗的森林 里打獵時(shí)起到識(shí)別同伴以免誤傷對(duì)方的 作用轧坎，也可看成是原始的識(shí)別符號(hào)宏邮，可 見頭插羽毛是一種兼具實(shí)用價(jià)值的美化 手段，即使到了 20 世紀(jì) 50 年代初的 臺(tái)江缸血、劍河邊境的高寒地區(qū)仍有少數(shù)佩 戴蜜氨。
6、清代畫家的《百 苗圖》中沒(méi)有這種造型的出現(xiàn)捎泻，至清 雍正以后飒炎，白銀作為貨幣開始在苗疆 流通，直到民國(guó)時(shí)期笆豁，它才逐漸成型郎汪。 筆者在走訪中了解到定欧，楊光賓、穆天才怒竿、 吳國(guó)祥、吳國(guó)榮等銀匠師傅手藝均是 家族傳承扩氢，且都有五代以上的制銀歷 史耕驰，他們的曾祖父輩已經(jīng)開始鍛制銀 角，由此可以證實(shí)在清末民初銀角已 見雛形录豺。20 世紀(jì) 80 年代后朦肘，銀飾工 藝得以復(fù)蘇，大批銀匠開始在傳統(tǒng)的 基礎(chǔ)上鉆研改進(jìn)與創(chuàng)新双饥，于是大量來(lái) 自漢文化的圖案和本民族圖紋融合在 一起媒抠，形成了新的造型模式。
6咏花、筆者對(duì) 于銀角的象征寓意進(jìn)行了實(shí)地考察與 研究趴生，在拜訪貴州凱里學(xué)院藝術(shù)學(xué)院 特聘教授楊文斌老師的過(guò)程中了解到， 在 20 世紀(jì) 50 年代昏翰，婦女戴這種銀飾 被稱為“戴翎”而不是“戴角”苍匆，銀 角在苗語(yǔ)中叫“大你”，“你”是銀之 意棚菊，“大”是翅膀之意浸踩，因此應(yīng)解為銀 翅，現(xiàn)在苗族姑娘在戴銀角時(shí)都習(xí)慣 將角尖捆綁一小撮羽毛以示銀翅之意统求， 被稱為銀角是漢族對(duì)形似牛角進(jìn)行具 象認(rèn)知后把它曲解為了戴角检碗，這與苗 文化中的抽象審美觀念及圖騰崇拜是 相悖的。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題码邻，西江的銀飾 工藝制作大師李光熊也有類似的解說(shuō)折剃， 但也有一些銀匠師傅說(shuō)，這種銀角包 含三層含義 :一是鳥圖騰崇拜像屋，其角 的兩翼為伸展的鳥翅微驶，中間的銀芒為 鳥尾或棕樹葉;二是根據(jù)苗族古歌《東 犁西耙》中的巨神修狃變化為耕牛犁 田耕地的農(nóng)耕文化而來(lái)，其角為牛角开睡， 而銀芒則被解釋為牛毛 ;三是為了紀(jì) 念苗族九黎首領(lǐng)蚩尤頭戴角的古老裝 束因苹。西江苗王唐守和則解釋道，銀角實(shí)為水牛角篇恒，中間的銀芒則為一種可 以入藥的老鷹翅葉扶檐，只有這種老鷹翅 葉才被稱為“大你”。在苗族的民俗文 化中胁艰，牛并不是苗族人心中的圖騰款筑， 人們飼養(yǎng)水牛并愛(ài)護(hù)它一方面是因?yàn)?水牛是犁田耙地的主要?jiǎng)趧?dòng)力智蝠，另一 方面，公水牛又是祭祀祖先的最高祭 品奈梳。因此杈湾，牛代表著上古時(shí)期遠(yuǎn)在東 方的苗族祖先的靈魂，選用牛來(lái)做祭 品是源于九黎首領(lǐng)蚩尤的戰(zhàn)爭(zhēng)裝備攘须。 《山海經(jīng)·大南荒經(jīng)》對(duì)蚩尤的描述為 :“耳鬢如劍戟漆撞，頭有角，與軒轅斗于宙，以 角抵人浮驳，人不能向±炭”不僅如此至会，至今 在苗族的語(yǔ)言里還保留著“蚩尤”這 一名稱，苗語(yǔ)稱“zid yeus”谱俭，這里的“zid”是“父”的意思奉件，“yeus”是“男” 的意思，漢譯為勇敢而有本事的男人 [5]昆著， 所以瓶蚂，在祭祀驍勇善戰(zhàn)的祖先時(shí)，人 們很容易將力大無(wú)比的牛與勇敢的祖 先聯(lián)系起來(lái)宣吱。然而窃这，對(duì)于蚩尤的描述 還不止如此，《日下舊聞考》卷二中言征候，“畫本以飛空走險(xiǎn)”杭攻，說(shuō)的就是蚩尤有 翼能飛行。另《山海經(jīng)》也說(shuō)三苗首 領(lǐng)驩兜也有翼能飛 :“西北海外黑水之 北有人有翼疤坝，名曰苗民兆解。”[6] 這進(jìn)一步 說(shuō)明苗族有著鳥圖騰的崇拜跑揉。銀匠在 改進(jìn)完善銀角技藝的同時(shí)锅睛，總是以祖 先蚩尤的模樣為創(chuàng)作母題，因此历谍，銀 角與中部的銀芒應(yīng)該是水牛角與鳥羽 翎復(fù)合现拒、變異的抽象造型，它象征著 勤勞勇敢望侈、身懷神力印蔬、追憶祖先及審 美超越等民族文化意識(shí)，是祖先蚩尤 兩大特異形象和鳥圖騰崇拜在銀飾上 的濃縮體現(xiàn)脱衙。由于苗族各支系方言的 區(qū)別侥猬，由此而產(chǎn)生的對(duì)銀角的不同解 釋應(yīng)該都是與這兩大形象分不開的例驹。
7、銀飾 從明末清初開始出現(xiàn)時(shí)退唠，施洞銀匠多 是從河南鹃锈、陜西等省南下定居的漢族 人，他們帶來(lái)了先進(jìn)的制銀技術(shù)和漢 族文化瞧预，從那一時(shí)段開始屎债，漢族銀匠 就一直從事苗族銀飾的鍛制工作，所 以在施洞銀角的造型及紋樣中融入了 若干漢文化的因子松蒜，當(dāng)然漢族銀匠也 會(huì)以苗族刺繡為藍(lán)本，創(chuàng)作出符合苗 族人審美情趣的銀飾圖案已旧，但此時(shí)市 場(chǎng)上散碎銀子很少秸苗，以至于銀飾種類 和花樣也少，在漢族銀匠退出銀飾制 作的行當(dāng)后运褪，苗族銀匠就承繼了漢族 的制銀工藝惊楼。最初的苗族銀匠大多挾 鐵匠之技藝改行拜漢族銀匠為師 [7]， 在清末民初之時(shí)秸讹，苗族銀匠才正式出 現(xiàn)檀咙，當(dāng)時(shí)銀匠們都是用散碎銀子來(lái)制 作銀飾。
8璃诀、塘龍的銀匠師傅吳水根告訴筆者弧可， 解放前這里只有一兩家做銀飾的，他們 都是伐木順?biāo)\(yùn)往外地后換回銀子來(lái)加 工的劣欢，到上世紀(jì) 80 年代才發(fā)展到七八 家棕诵，現(xiàn)在已發(fā)展到了五十多家了。吳師 傅的祖父已開始做銀角凿将，只是那時(shí)候銀 角很小校套，圖案也簡(jiǎn)單。他在 1983 年隨 父親學(xué)習(xí)制作銀飾牧抵，現(xiàn)已是國(guó)家級(jí)苗族 銀飾鍛造技藝的傳承人笛匙，其銀飾作品曾 遠(yuǎn)赴北京、上海犀变、香港妹孙、澳門甚至韓國(guó) 等地展覽。他告訴筆者获枝，施洞的銀角又 名銀扇涕蜂，是漢族根據(jù)這種銀角形如扇子 而命名的，它其實(shí)是銀牛角冠的演化形 式映琳，大銀角兩端的銀片是水牛角形狀机隙， 苗語(yǔ)稱“嘎你”蜘拉，“嘎”是角之意，中間 的四根銀片為鳳尾有鹿，苗語(yǔ)稱“弄基蹦”旭旭， 即鳳之意。小銀角為從事農(nóng)事勞作的犁 耙 葱跋， 苗 語(yǔ) 稱 “ 薩 你 ”持寄，“ 薩 ” 即 耙 之 意 ， 原本施洞婦女只戴一個(gè)銀角娱俺，但為了更 好地固定在頭發(fā)上稍味，就在大銀角后加上 一個(gè)小銀角，再用銀制千腳蟲纏住荠卷，以 至于讓人們從正面看顯得高大壯麗模庐，從 后面看又顯得平衡美觀。將犁耙戴于頭 上是與苗族的農(nóng)耕文化分不開的油宜。
9掂碱、楊文斌老師解 釋為施洞的銀角仍為鳥翅與鳥尾的抽象 形態(tài)，大銀角最邊上兩根銀片為鳥翅膀慎冤， 中間四根以及后面的小銀角都是鳥尾的 抽象造型疼燥，這與施洞鎮(zhèn)的 4 根單獨(dú)直立 的鳥銀尾含義幾乎如出一轍。而臺(tái)江縣 文化局原局長(zhǎng)李美仁通過(guò)與《上古神話 演繹》聯(lián)系起來(lái)思考后對(duì)筆者說(shuō)蚁堤，施洞 銀角中的大銀角實(shí)為鳥紋醉者，并認(rèn)為燕子 是苗族的祖先。苗語(yǔ)稱燕子為“巴你”披诗， 意思為爸爸的父親湃交，苗族古歌《沿河西 遷》中就提到神鳥燕子在遷徙中為人們 指引方向，才使得苗族人得以生存繁衍 的故事藤巢。后面的小牛角造型則是蚩尤在 戰(zhàn)爭(zhēng)中的兵器演變而來(lái)搞莺，相傳古代苗族 的居住地盛產(chǎn)鹽巴，苗族人在煮鹽的過(guò) 程中發(fā)明了冶金術(shù)掂咒，《太白陽(yáng)經(jīng)》就有 蚩尤打仗的兵器是“以金為兵”以及“蚩 尤始以金為之”的記載才沧。
10、從銀角 的演化形式甚至可以推測(cè)绍刮，它的圖案造 型對(duì)清朝宮廷銀飾都有借鑒或移植温圆，只 是隨著苗族銀匠的出現(xiàn)和民族化的處理 才帶上苗族自己的審美意識(shí)。[8] 在一代 代銀匠的研制中孩革，銀角不斷被改造和完 善岁歉，最終成為遠(yuǎn)古文化觀念與近現(xiàn)代文 化的混合物，它一方面包含著從屬于苗 族傳統(tǒng)文化的遵守膝蜈，另一方面又是堅(jiān)守 傳統(tǒng)觀念意識(shí)的從屬锅移。
陳紅雨教授評(píng)述：
1熔掺、所以從這個(gè)角度講，不管從哪里來(lái)的傳統(tǒng)手藝人非剃，不要怕他學(xué)新技術(shù)置逻，用新材料，他回去還是要受到地方自然地理環(huán)境和地方材料备绽、工藝水平的制約券坞，他一定會(huì)與地方、民族文化結(jié)合發(fā)展出自己的特色肺素，否則就會(huì)被淘汰恨锚。
2、他能活下來(lái)倍靡，就是傳承猴伶，也是創(chuàng)新發(fā)展，就是新的文化多樣性菌瘫。
3蜗顽、創(chuàng)新有兩個(gè)方面：一個(gè)是與地域文化結(jié)合布卡，一個(gè)是與民族文化結(jié)合雨让。就像木作油漆，為什么北蠟?zāi)掀岱薜龋渴菤夂蚱苤摇囟取穸葘?dǎo)致的不同選擇贸街，目的都是為保持木材的結(jié)構(gòu)和濕度平衡庵寞，手法都是封閉毛孔，但是南方適合做漆薛匪，若烤蠟捐川，夏天估計(jì)就要坐一屁股蠟了。裱褙的南裱北裱也差不多逸尖，各地手工紙亦然古沥。手藝就是要因地而變，因時(shí)而變娇跟。
4岩齿、相同的手藝因此會(huì)發(fā)展出各地不同的一些小訣竅，但是并不見得能推而廣之苞俘，這可能正是文化多樣性的重要性和魅力所在盹沈。
云南民族大學(xué)學(xué)報(bào) ( 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2012 年 9 月第 29 卷第 5 期安順學(xué)院蔣曉昀《美術(shù)視角下的貴州苗族銀飾與安順屯堡漢族銀飾比較》中指出：
1、“苗族銀飾的紋樣和造型受漢文 化影響很大,持續(xù)時(shí)間很長(zhǎng),有些飾品幾乎是原樣 照 搬 ”[ 5 ], “ 龍 吃谣、 鳳 乞封、 獅 圖 案 顯 然 是 受 漢 文 化 的 影 響 , 其 形 象 與 漢 族 地 區(qū) 造 型 基 本 一 樣 ”[ 6 ] , 一 些 古 老苗族銀飾上的六寶做裙、八卦、福祿壽喜等的紋樣與 漢族銀飾如出一轍歌亲。因此,苗族銀飾的制作在早期 顯然受到漢文化影響較大,但是在以后的發(fā)展過(guò)程 中,苗族銀匠不斷地進(jìn)行了改造和創(chuàng)新,他們充分 考慮了苗族的審美習(xí)俗菇用、祖靈觀念、祖先崇拜信仰 以及生態(tài)環(huán)境因素,同時(shí)兼顧到與蠟染及刺繡為主 的苗族服飾的整體搭配進(jìn)行取舍,最終形成了獨(dú)具 特色并為廣大苗族人民認(rèn)可和接受的苗族銀飾陷揪。
2惋鸥、著名人類學(xué)家費(fèi)孝通先生曾提出了中 華民族的多元一體格局,他明確指出: “中華民族 是一體,但同時(shí)它又包含了五十多個(gè)不同的民族, 各民族在長(zhǎng)期的接觸、混雜悍缠、融合的過(guò)程中,形成 了一個(gè)你來(lái)我去,我來(lái)你去,你中有我,我中有 你,而且又各具個(gè)性的多元一體文化格局卦绣。”
3飞蚓、安順屯堡銀飾和黔東南苗族銀飾的形式與內(nèi)涵,不難發(fā) 現(xiàn): 盡管主流不同,但在細(xì)節(jié)造型上還是存有共同 之處 ,如龍圖騰造型,在兩類銀飾中都作為一種 典型造型紋樣出現(xiàn); 苗族銀角上滤港、手鐲上大都有“二龍戲珠” 的紋樣,屯堡長(zhǎng)命鎖、手鐲中也以 “二龍戲珠” 為主要紋樣趴拧。
4溅漾、苗家蝴蝶造型在屯堡銀飾 上也有表現(xiàn),只不過(guò)表現(xiàn)的蝴蝶已無(wú)崇拜之意,而 是取蝴蝶多卵 ( 子) 的吉祥寓意; 銀簪的造型如 出一轍,只是簪面花紋上屯堡銀飾要繁復(fù)一些,做 工上更精致細(xì)膩。另有一物,那就是 “五兵” 吊飾,它們的造型和功能在兩類銀飾中驚人相似,一 般以 “五兵” 為墜 ( 刀著榴、槍添履、劍、矛脑又、鏟) ,又加 入了牙簽暮胧、挖耳勺、鑷子等實(shí)用墜物,都用作胸部 的裝飾物; “八仙”、“獅” 等紋樣在兩類銀飾中都 有,二者寓意基本相同,但屯堡銀飾無(wú)論是 “鐵 拐李” 還是 “何仙姑” 的造型構(gòu)思,還是細(xì)節(jié)上 的精湛手工,都是苗族銀飾無(wú)法比擬的。
