讀后感：
余秋雨算是影響了一代人的學(xué)者了咖摹，我記得我初中最喜歡的語文老師（我的文學(xué)啟蒙老師）就曾經(jīng)給還不懂何謂文化评姨，何謂文學(xué)的我們推薦了余先生的《文化苦旅》，言語之間諸多贊美萤晴。大二時我也曾經(jīng)看過他的《千年一嘆》吐句，最近買了一系列他的書，這本《山河之書》也同樣繼承了他優(yōu)美富有深意店读，蘊(yùn)含哲理的散文風(fēng)格嗦枢，再加上先生既讀了萬卷書，又行了萬里路的博學(xué)多識屯断，讀來總是不經(jīng)意就讓我有了啟發(fā)净宵。這本書主要跟隨先生行走山河的足跡，去發(fā)掘根植于該地的歷史文化裹纳，并找到它們在中國文化歷史上的位置择葡，用辯證的眼光去看待問題，找到彼此之間一些隱秘聯(lián)系剃氧，是非常了不起的敏储。
摘錄：
1.生命，有它的本性朋鞍。本性之一是聚集已添，本性之二是延續(xù)。
2.人類的自我安慰和相互安慰滥酥，主要辦法是尋找“意義”更舞。
3.“意義的島嶼”可以讓人忘了茫茫大海，忘了驚濤駭浪坎吻，產(chǎn)生精神上的安全感缆蝉，從而居住下來。這，便是文化刊头。
4.在假設(shè)層次與真實層次之間黍瞧，有一個彷徨層次。那里原杂，很多智者在苦惱印颤，在決裂，在求索穿肄，在掙扎年局，在批判……，文化咸产，主要停留在這一層次矢否。
5.處于中間彷徨層次的文化，無意中承擔(dān)著兩種不同方向的引導(dǎo)作用：或引向熱鬧的假設(shè)锐朴，或引向冷寂的真實兴喂。
6.我相信，不管說大說小焚志，生態(tài)原因都是歷史的第一手指衣迷。
7.自宋代之后，中國的文化酱酬、經(jīng)濟(jì)中心已從黃河流域轉(zhuǎn)到了長江流域壶谒。
8.任何文化都是特定生態(tài)的產(chǎn)物。
9.這種農(nóng)耕生態(tài)沉淀成了一種文化心理膳沽，追求穩(wěn)定汗菜、統(tǒng)一、保守挑社、集權(quán)陨界。
10.歷史是山河鑄造的，連山河都可以隨腳而過痛阻，那歷史就更不在話下了菌瘪。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?——《我的文化山河》
1.勝利者在擁有絕對話語權(quán)之后，總會盡力把失敗了的對手妖魔化阱当。蚩尤就是被妖魔化的第一典型俏扩。
2.黃帝的史官倉頡在創(chuàng)造文字的時候，用兩個貶斥性的文字給這個已經(jīng)妖魔化了的失敗者命名弊添，那就是“蚩尤”录淡。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?——《蚩尤的后代》
1.中華文明有一個好處，就是永遠(yuǎn)保持著生生不息的循環(huán)記憶油坝。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?——《西域喀什》
1.歷史很漠然嫉戚，在大多數(shù)情況下不講曲直刨裆，不講感情。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——《廢泉冷眼》
1.它因無比深厚而長久沉默彼水，也許深厚正是沉默的原因崔拥，恰如喧囂總是淺薄的表情极舔。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——《莫高窟》
1.夕陽下的綿綿沙山是無與倫比的天下美景凤覆。光與影以最暢直的線條進(jìn)行分割，金黃和黛赭都純凈得毫無斑駁拆魏，像用一面巨大的篩子篩過了盯桦。日夜的風(fēng)，把風(fēng)脊渤刃、山坡塑成波蕩拥峦，那是極其款曼平適的波，不含一絲漣紋卖子。
2.世間真正溫煦的美色略号，都熨帖著大地，潛伏在深谷洋闽。君臨萬物的高度玄柠，到頭來只構(gòu)成自我嘲弄。
3.康德說诫舅，滑稽是預(yù)期與后果的嚴(yán)重失衡羽利。
4.給浮囂以寧靜，給躁急以清冽刊懈，給高蹈以平實这弧，給粗獷以明麗。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?——《沙原隱泉》
1.他想虚汛，一段樹木靠著癭瘤取悅于人匾浪，一塊石頭靠著暈紋取悅于人，其實能拿來取悅于人的地方卷哩，恰恰正是它們的毛病所在蛋辈，它們的正當(dāng)用途絕不在這里。
2.中國歷史上殉疼，許多人覺悟在過于蒼老的暮年梯浪，剛要享用成熟所帶來的恩惠，腳步卻已踉蹌蹣跚瓢娜。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?——《黃州突圍》
1.殘忍挂洛，對統(tǒng)治者來說，首先是一種恐嚇眠砾，其次是一種快感虏劲。越到后來，恐嚇的成分越來越少，而快感的成分則越來越多柒巫。這就變成了一種心理毒素励堡，掃蕩著人類的基本尊嚴(yán)。
2.與殺相比堡掏，流放是一種長時間的折磨应结。
3.康熙時期的詩人丁介曾寫過這樣兩句詩：南國佳人多塞北，中原名士半遼陽泉唁。
4.在統(tǒng)治者看來鹅龄，中國人都不是個人，只是長在家族大樹上的葉子亭畜，一片葉子看不順眼了扮休，證明從根上就不好，于是一棵大樹連根兒拔掉拴鸵。我看“株連”這兩個字的原始含義就是這樣來的玷坠。
5.第一流人才可以受盡磨難，卻不能讓磨難超越基本的生理限度和物質(zhì)限度劲藐。
6.文明可能產(chǎn)生于野蠻八堡，卻絕不喜歡野蠻。我們能熬過苦難瘩燥，卻絕不贊美苦難秕重。我們不害怕迫害，卻絕不肯定迫害厉膀。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?——《寧古塔》
1.人類成熟文明的傳承溶耘，主要是靠文字。
2.一生都在忙碌的所謂公務(wù)和事業(yè)服鹅，很可能不是你對這個世界最主要的貢獻(xiàn)凳兵；請密切留意你自己也覺得是不務(wù)正業(yè)卻又很感興趣的那些小事。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——《風(fēng)雨天一閣》
1.我認(rèn)為企软，世界上的藝術(shù)分三種：一種是“順境揮灑”庐扫，一種是“逆境長嘆”，一種是“絕境歸來”仗哨。
2.齊白石有一段話形庭，使我每次想起都心頭一熱。他說：青藤（徐渭）厌漂、雪個（朱耷）萨醒、大滌子（原濟(jì)）之畫，能橫涂縱抹苇倡，余心極服之富纸。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——《青云譜》
1.上海人的心理品性囤踩，我想先講三點(diǎn)。
第一點(diǎn)晓褪，也是最重要的一點(diǎn)堵漱，以個體自由為基礎(chǔ)的寬容并存。
上海文明的第二心理品性涣仿，是對實際效益的精明估算勤庐。
上海文明的第三心理品性，是面對國際的開放型文化追求变过。
2.上海人的精明估算埃元，反映在文化上涝涤，就體現(xiàn)一種“雅俗共賞”的格局媚狰。
3.他們有一種天然的化解功能，把學(xué)理融化于世俗阔拳，讓世俗閃耀出智慧崭孤。
4.上海人的眼界遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過闖勁，適應(yīng)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過開創(chuàng)力糊肠。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?——《上海人》
1.因華貴而刻板辨宠，因刻板而極端，因極端而盲目货裹，因盲目而依賴嗤形，因依賴而低能，因低能而無措弧圆，這似乎是一種必然赋兵。
2.歷來，與極端文化信仰相比搔预，反倒是世俗和務(wù)實更有生命力霹期。
3.考古學(xué)上的“文化”，是指由實物遺存證明的人類在地點(diǎn)和時間上的生態(tài)共同體拯田。
4.由此可見历造，考古，是現(xiàn)代人對于自己邈遠(yuǎn)身世的大膽追尋船庇，借以遙想祖先為什么要有文化的原因吭产。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——《考古上海》
1.天下災(zāi)難的發(fā)生鸭轮。各有原因臣淤，而共同的結(jié)果都是破壞平常和寧靜。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——《江南小鎮(zhèn)》
1.發(fā)達(dá)是一種聚集张弛，聚集是一種重復(fù)荒典，重復(fù)是一種規(guī)范酪劫，因此極有可能失去文化真正的獨(dú)立性。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?——《傘下侗寨》
1.在一般意義上寺董，家是一種生活覆糟；在深刻意義上，家是一種思念遮咖。
2.蒙昧往往有樸實的外表滩字，野蠻常常有勇敢的假象。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?—— 《故鄉(xiāng)》
