哲學(xué)的任務(wù)是什么？我曾提出台谊，按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識譬挚，而是提高人的精神境界锅铅。在這里更清楚地解釋一下這個(gè)話的意思，似乎是恰當(dāng)?shù)摹?br>
我在《新原人》一書中曾說减宣，人與其他動(dòng)物的不同盐须，在于人做某事時(shí)，他了解他在做什么漆腌，并且自覺地在做贼邓。正是這種覺解，使他正在做的事對于他有了意義闷尿。他做各種事塑径，有各種意義，各種意義合成一個(gè)整體填具，就構(gòu)成他的人生境界统舀。如此構(gòu)成各人的人生境界匆骗，這是我的說法。不同的人可能做相同的事誉简，但是各人的覺解程度不同碉就，所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個(gè)人各有自己的人生境界闷串，與其他任何個(gè)人的都不完全相同瓮钥。若是不管這些個(gè)人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個(gè)等級烹吵。從最低的說起碉熄，它們是：自然境界，功利境界肋拔，道德境界具被，天地境界。
一個(gè)人做事只损，可能只是順著他的本能或其社會的風(fēng)俗習(xí)慣一姿。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事跃惫，然而并無覺解叮叹，或不甚覺解。這樣爆存，他所做的事蛉顽，對于他就沒有意義，或很少意義先较。他的人生境界携冤，就是我所說的自然境界。
一個(gè)人可能意識到他自己闲勺，為自己而做各種事曾棕。這并不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事菜循，其后果有利于他人翘地，其動(dòng)機(jī)則是利己的。所以他所做的各種事癌幕，對于他衙耕，有功利的意義。他的人生境界勺远，就是我所說的功利境界橙喘。
還有的人，可能了解到社會的存在胶逢，他是社會的一員厅瞎。這個(gè)社會是一個(gè)整體饰潜，他是這個(gè)整體的一部分。有這種覺解磁奖，他就為社會的利益做各種事囊拜，或如儒家所說某筐，他做事是為了“正其義不謀其利”比搭。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為南誊。他所做的各種事都有道德的意義身诺。所以他的人生境界，是我所說的道德境界抄囚。
最后霉赡，一個(gè)人可能了解到超乎社會整體之上，還有一個(gè)更大的整體幔托，即宇宙穴亏。他不僅是社會的一員，同時(shí)還是宇宙的一員重挑。他是社會組織的公民嗓化，同時(shí)還是孟子所說的“天民”。有這種覺解谬哀，他就為宇宙的利益而做各種事刺覆。他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事史煎。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界谦屑，就是我所說的天地境界。
這四種人生境界之中篇梭，自然境界氢橙、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人恬偷；道德境界充蓝、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人喉磁。前兩者是自然的產(chǎn)物谓苟，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低协怒，往上是功利境界涝焙，再往上是道德境界，最后是天地境界孕暇。它們之所以如此仑撞，是由于自然境界赤兴，幾乎不需要覺解；功利境界隧哮、道德境界桶良，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解沮翔。道德境界有道德價(jià)值陨帆，天地境界有超道德價(jià)值。
照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)采蚀，哲學(xué)的任務(wù)是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界疲牵，特別是達(dá)到天地境界。天地境界又可以叫做哲學(xué)境界榆鼠，因?yàn)橹挥型ㄟ^哲學(xué)纲爸，獲得對宇宙的某些了解，才能達(dá)到天地境界妆够。但是道德境界识啦，也是哲學(xué)的產(chǎn)物。道德認(rèn)為神妹，并不單純是遵循道德律的行為颓哮；有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。他行動(dòng)和生活灾螃，都必須覺解其中的道德原理题翻，哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺解。
生活于道德境界的人是賢人腰鬼，生活于天地境界的人是圣人嵌赠。哲學(xué)教人以怎樣成為圣人的方法。我在第一章中指出熄赡，成為圣人就是達(dá)到人作為人的最高成就姜挺。這是哲學(xué)的崇高任務(wù)。
在《理想國》中彼硫，柏拉圖說炊豪，哲學(xué)家必須從感覺世界的“洞穴”上升到理智世界。哲學(xué)家到了理智世界拧篮，也就是到了天地境界词渤。可是天地境界的人串绩，其最高成就缺虐，是自己與宇宙同一，而在這個(gè)同一中礁凡，他也就超越了理智高氮。
中國哲學(xué)總是傾向于強(qiáng)調(diào)慧妄，為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事剪芍。他不可能表演奇跡塞淹，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事罪裹，但是由于有高度的覺解饱普，他所做的事對于他就有不同的意義。換句話說坊谁，他是在覺悟狀態(tài)做他所做的事费彼，別人是在無明狀態(tài)做他們所做的事滑臊。禪宗有人說口芍，覺字乃萬妙之源。由覺產(chǎn)生的意義雇卷，構(gòu)成了他的最高的人生境界鬓椭。
所以中國的圣人是既入世而又出世的，中國的哲學(xué)也是既入世而又出世的关划。隨著未來的科學(xué)進(jìn)步小染，我相信，宗教及其教條和迷信贮折，必將讓位于科學(xué)裤翩；可是人的對于超越人世的渴望，必將由未來的哲學(xué)來滿足调榄。未來的哲學(xué)很可能是既入世而又出世的踊赠。在這方面，中國哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)每庆。
