其實,哲學(xué)也可以很有趣廓八。當(dāng)然赵抢，作為站在哲學(xué)門前的我，這樣子說不知道對不對,至少我看完這本書之后是這樣想的昌讲。談起哲學(xué)国夜，很多人或望而生畏减噪，或嗤之以鼻。我也是其中之一醋闭，總覺得這玩意兒肯定是很難的、很無趣的朝卒，又沒有多大用處证逻。這就是我們普遍存在的錯誤認(rèn)識。
一打開《今天是什么——用哲學(xué)的語言說》時抗斤，我就被它的題記深深地吸引住了，它是這樣說的龙宏，“人類一思考伤疙，上帝就發(fā)笑。但若不思考徒像，人類是什么？”雖然哲學(xué)不會教人們做任何具體的工作灭衷，但哲學(xué)告訴我們所做這些事的最終目的：人生的意義旁涤【福或許現(xiàn)在我們的基本問題（如學(xué)業(yè)部默、工作、家庭傅蹂、買房子等）已經(jīng)解決了，過著周而復(fù)始的生活犁功，卻從不想：我們的生活意義就是這些嗎婚夫？恐怕不是。
蘇格拉底說過：沒有反思的生活是不值得過的限嫌。因此，有人說怒医，學(xué)哲學(xué)就是讓自己活得明白一點奢讨。
而《今天是什么——用哲學(xué)的語言說》這本“小書”（按作者的話說）帶我進入到了一個奇特的哲學(xué)世界，它探討的問題很獨特扒袖，試圖從一些生活中的具體的問題入手亩码，如“今天是什么？”蟀伸、“瘋狂？文明蠢络？”迟蜜、“水果是不能吃的”等，隨著文章的推進會提到一些思想家髓霞、哲學(xué)家的觀點，在該章節(jié)結(jié)束會對他們進行簡明扼要的介紹方库，既讓你在哲學(xué)的角度看問題纵潦，讓你有一種飛的奇妙體驗，也了解到了很多思想名家及其部分思想邀层。
不難發(fā)現(xiàn)，作者的敘述與一些哲學(xué)導(dǎo)讀之類的書籍完全不同劲赠。在形式上秸谢，作者沒有在意各章節(jié)之間的連貫與分類；在理論上预厌，作者沒有著力闡述一個貫串始終的觀點元媚，沒有告訴讀者一個最終的結(jié)論苗沧。正因如此，讓讀者有更多的思考空間甥角。在我翻完這本書的最后一頁的時候识樱，感到仍有疑惑和不滿足，想著自己是否也能用哲學(xué)來探討問題怜庸，便有了寫這篇文章的想法。因為自己實在是才疏學(xué)淺啊割疾，恐怕只能用上一些簡單的論斷，不免有很多不足之處拓诸，不過我想里面還是有本人一些不一樣的見解，請讀者隨我一起在思想上馋辈、精神上飛翔倍谜。
一說到“相濡以沫”，大家腦海里大概就會出現(xiàn)一些很美好的畫面井联，大家對它的理解大概是“比喻親人同在困難的處境里您旁，用微薄的力量互相幫助，延續(xù)生命鹤盒。多用于形容夫妻感情深厚侦锯，共渡難關(guān)”。那么我們來看看下面兩個句子：
1．在水干枯的時候尺碰，相濡以沫亲桥。
2．在環(huán)境好的時候，相濡以沫题篷。
第一句與一般的理解是一致的，而第二句里的意思卻截然相反法严，意為相互吵架葫笼。話題似乎扯遠(yuǎn)了，寫這個當(dāng)然不是做成語解釋的墓塌，而是從另外一個角度看“相濡以沫”，就像它用在不同語境有不同意思一樣访诱，它是美好的向往韩肝，也可能是其它。
“相濡以沫”出自《莊子·內(nèi)篇·大宗師》哀峻，我們都知道莊子主張的是“天人合一”和“清靜無為”剩蟀，在這里莊子借魚來喻人是符合他的主張的，主要是因為魚擁有最原始也最單純的善良本性和求生本能育特。為什么要“相濡”缰冤？因為魚是無法自我滋潤的，正如有時候一個人獨立渡過難關(guān)是不可能的棉浸，必須有人互相扶持才行迷郑。不能不說，互相幫助共渡難關(guān)充分體現(xiàn)了中國由來已久的儒家道德倫理思想三热，但在難關(guān)過后又有多少人能“共富貴”呢？歷來“共患難易，同富貴難”的事是屢見不鮮啊抑堡，在艱難時朗徊，范蠡與越王勾踐共進退，不能共治社稷江山有缆，只換來從商之路；一山豈可容二虎棚壁，一紙《雙十協(xié)定》只是徒勞袖外，內(nèi)戰(zhàn)無可避免；部分夫妻好不容易過上好日子了曼验，男的開始嫌棄女的沒情趣，找小三熔酷，女的不甚了解豺裆，只懂得一味埋怨，結(jié)果不言而喻……真真可謂“只可共患難翼抠，不可同安樂”盎窕洹！
前段時間很流行的咆哮體特別有意思：停不下來傲坷ⅰ帅矗！停不下來啊累颂！——不斷膨脹的欲望沒有休止凛俱，沒有人真正想要過苦于自己的生活，不是不想只是辦不到朱监。
可見原叮，“魚”會在最困難時毫不猶豫地選擇身邊的來依賴巡蘸、來扶持擂送，這是人性使然团甲，這有時也只不過是為了生存的必要或是無奈之舉罷了，不然他們也不會拼命掙脫身腻。
如此痛苦匹厘，到底是要其擱淺在灘上，還是要“不如相忘于江湖”她按？
相信很多人都知道“相濡以沫”炕柔，也有很多人不知道那后面接的是“不如相忘于江湖”。
上面已經(jīng)提到陵刹，“相濡以沫,不如相忘于江湖”出自《莊子》欢嘿，原文：
孔子見老聃而語仁義。老聃曰：“夫播糠瞇目羡宙，則天地四方易位矣掐隐；蚊虻噆膚，則通昔不寐矣斗搞。夫仁義憯然乃憤吾心慷妙，亂莫大焉允悦。吾子使天下無失其樸虑啤，吾子亦放風(fēng)而動狞山，總德而立矣叉寂，又奚杰然若負(fù)建鼓而求亡子邪！夫鵠不日浴而白勘纯，烏不日黔而黑钓瞭。黑白之樸，不足以為辯堤结；名譽之觀鸭丛，不足以為廣。泉涸瘾带，魚相與處于陸穿挨，相呴以濕，相濡以沫帽衙，不如相忘于江湖贞绵！”
大意：孔子見了老子想要談?wù)撊柿x，老子說：“顛簸著米糠谴垫，污人眼目母蛛，搞得天地與東西南北都轉(zhuǎn)了向了彩郊；蚊虻叮咬皮膚蚪缀，搞得人們通宵不得安眠了恕出。這就是仁義呀，咯哩啰嗦金蜀，把人心都搞亂了的畴，為害太大了。先生您要是想要治理天下抒线，千萬不要丟失那種樸素與純真渣慕，你只須順風(fēng)而動逊桦，依靠德行牢牢站立，何必費盡九牛二虎之力去敲著鼓追逐逃亡者呢睡陪？白天鵝用不著天天洗澡來維持它的潔白匿情，烏鴉也用不著天天染色來維持它的漆黑。白啊汁果，黑呀玲躯，都是天生的，不值得努力為之區(qū)別爭論棘利。名譽仁義朽缴，也只有出于天然才有價值密强，不值得推廣裹唆。名聲如何只洒，聽其自然劳坑，必合道理距芬，哪里用得著喋喋不休！泉水干涸了舀武，魚兒們晾到了陸地上离斩，互相吐著水沫子濕潤對方，這雖然很友愛寻馏，卻完全不如暢游在江河湖海里而彼此相忘更自在呀核偿。”
看完之后是否覺得很精彩轰绵？莊子真是厲害尼荆，一句話里就創(chuàng)了幾個新詞耀找，其中尤以“江湖”和“相濡以沫”為人所熟知，在武俠的推動下蓄愁，“江湖”成了一個充滿著神秘色彩的語詞狞悲。什么播糠瞇目、蚊虻噆膚摇锋、放風(fēng)而動、德而立矣乖酬、負(fù)建鼓而求亡子咬像、鵠不日浴而白、烏不日黔而黑县昂，一直到相濡以沫倒彰，不如相忘于江湖，都極真切通俗芒澜，而又耐人深思耙箍。敲著大鼓去追尋逃亡者的說法令人哭笑辩昆，到底是要辦實事，還是要讓別人知道术辐？貪污腐敗是現(xiàn)在才多施无，還是等著來給別人建立威信？其實不需要這樣瑞躺，不需要什么“下馬威”兴想，一直做好來就行了嫂便。
相較而言，是否驚訝來得更多岸售？原來這句話的本意是說貪生怕死的小魚兒想過的是那種江湖里的悠然自在的生活。而且拷邢，仁義在這里變得一文不值甲雅。古時候抛人，莊子就愛跟儒家唱反調(diào)脐瑰，與孔子主張的“為政以德”不同苍在，老、莊主張“無為”之道续誉，在他們眼里仁義只不過是矯情的東西初肉，與政毫無瓜葛，順其自然臼隔、簡單得像黃帝時就對了摔握《〖模可能正因為這句話出于“對手”老聃之口，后人就會把“相濡以沫”理解為是極具仁義的表現(xiàn)盛正，弄得我們這些向往仁義的人對“相濡以沫”充滿贊美蛮艰。
但莊子卻是并不喜歡相濡以沫的，一個不如的轉(zhuǎn)折壤蚜，他更喜歡的是兩條魚能夠相忘于江湖袜刷。因為相濡以沫并不是一個生活的常態(tài)，而是一種非常時刻的非常舉動墩蔓，如果生活時時處處都需要相濡以沫的話萧豆，那樣的生活也就缺乏樂趣了涮雷，倒真不如相忘于江湖來得輕松自在。
泉水干涸了样刷，兩條魚都暴露在湖底的干泥里等死置鼻，只能吐出一點水泡來相互濕潤蜓竹，延續(xù)生命。這雖然很動人和高尚梅肤，但是對于魚來說司蔬，最好的情況卻不是用死亡來相互表達(dá)忠誠和友愛，魚最希望的是遨游在大江大湖中姨蝴，即使彼此誰都不認(rèn)識誰,不能說這不是愛的另一個表現(xiàn)俊啼。
在這點上，莊子是很實際很達(dá)觀的人左医，并不虛偽地要追求高尚的英雄主義授帕。
人們與其“患難見真情”, 還不如根本無情,在安定的生活中各不相幫(不必互相幫助,因為無此需要)，無風(fēng)無浪才好……至于那些無事生非浮梢、本已得享平淡恬靜,卻仍不安份的人,便更相形見絀,不堪一提了跛十。“相濡以沫”秕硝，或許令人感動；而“相忘于江湖”則是另一種境界，選擇放棄強烈的感情來換取平穩(wěn)的生活奈偏。這或許需要更大的坦蕩坞嘀、更淡泊的心境吧。能夠忘記惊来，能夠放棄丽涩，也是一種幸福。
現(xiàn)在裁蚁，這句話一般指各自生活矢渊，互不聯(lián)系。不過極少人做到如此枉证。
但事實上矮男，我們都不是圣人，基本不會談?wù)撌裁从袨闊o為的刽严，或者對于我們來說快樂是最重要的昂灵，無論是“性善論”，還是“性惡論”都能說明這一點舞萄；即使是迫不得已，也是兩害相權(quán)取其輕管削〉古В回到“相濡以沫，不如相忘于江湖”含思，無論是選擇前者崎弃，還是選擇后者，都是出于我們的一點私念而已含潘。我們絕對不會認(rèn)為一個讓自己難受的東西是美的饲做，我們絕對不會從內(nèi)心喜歡一個讓自己不快樂、不幸福的對象遏弱，我們絕對不會發(fā)自內(nèi)心地去認(rèn)真追求不幸福的生活……即使在我們幫助別人盆均、拯救別人的行善過程中遭受暫時的苦痛，我們?nèi)詴械娇鞓泛托腋Ｊ荨Ｉ踔廖覀優(yōu)榱艘粋€理想馬上要失去性命泪姨，那也是為了追求幸福的生活而獻(xiàn)身。我們棄“相忘于江湖”的悠游而選擇“相濡以沫”的艱辛大概也是因為這個饰抒。
“汝非魚安知魚之樂”與英國的哲學(xué)家維特根斯坦的“個人幸赴估”論是差不多的。在維特根斯坦看來袋坑，“我”感受到快樂那就是快樂仗处；現(xiàn)實的世界上沒有一個事物為標(biāo)明了是“快樂”或“幸福”，快樂只是一種感覺婆誓。
沒有人規(guī)定“相濡以沫”是不幸福的吃环，也沒有人規(guī)定“相忘于江湖”是幸福的。即使是在苦況中旷档，也可能是快活的模叙。無論我們的學(xué)習(xí)多么緊張，我們的工作多么繁重鞋屈，我們的生活多么艱辛范咨，只要我們能夠感受到快樂和幸福，我們就是快樂而幸福的人厂庇。在好的環(huán)境下也能相濡以沫不是更好嗎渠啊？
最后會發(fā)現(xiàn)其實“相濡以沫，不如相忘于江湖”這句話并沒有多美权旷。一切事情只要放到大環(huán)境——現(xiàn)實社會去談?wù)撎骝龋鸵稽c詩意也沒有了，特別本體是人的時候拄氯。儒家要講道德倫理躲查，所以推崇“相濡以沫”，為的還不是讓人民安分译柏，讓統(tǒng)治階級易于管理（古時候是統(tǒng)治）國家镣煮。“不如相忘于江湖”就有推卸責(zé)任的嫌疑了鄙麦，感情上典唇、處事上的問題出現(xiàn)了只是拍拍屁股走人，然后堂而皇之地說：“相濡以沫胯府，不如相忘于江湖介衔。”
不過骂因，對于這句話炎咖，我們不妨往現(xiàn)代的方向上去研究，道德倫理當(dāng)然是重要的也是吸引人的侣签，但是如果道德理論脫離了社會實踐塘装，脫離了人民的物質(zhì)利益，脫離了經(jīng)濟影所、政治蹦肴、文化、社會的四位一體的發(fā)展猴娩，一句話阴幌，理念一旦脫離了生活勺阐，就變成了亂人眼目的秕糠，變成了叮人皮肉的蚊蟲矛双，變成了搗亂渊抽。魯迅曾經(jīng)說過：“我們目下的當(dāng)務(wù)之急，是：一要生存议忽，二要溫飽懒闷，三要發(fā)展。茍有阻礙這前途者栈幸，無論是古是今愤估，是人是鬼，是《三墳》《五典》速址，百宋千元玩焰，天球河圖，金人玉佛芍锚，祖?zhèn)魍枭⑽粼埃刂聘嗟ぃ刻さ顾⑴凇默刚！保ā度A蓋集·忽然想到（六）》）這話難道咱們忘了嗎？雖然魯迅先生不在已經(jīng)很多年了逃魄，但人們的需要羡棵、社會步伐在前進是不變的。再來看“不如相忘于江湖”嗅钻，它流露出了一些發(fā)展的觀念，相濡以沫在道德人心上十分動人店展，但是用這個辦法是發(fā)展不成生產(chǎn)力的养篓，只有相忘于江湖，才是有魚類與漁業(yè)的大發(fā)展赂蕴。
