一個孩子不是因為厭學才學不好的昆箕，而是因為學不好才厭學的鸦列；一個人不是因為上網(wǎng)成癮才有心理問題的租冠，而是因為先有心理問題才上網(wǎng)成癮的鹏倘；一個問題不是因為多么困難才解決不了的，而是因為解決不了才變得多么困難的……

威廉·詹姆斯（William James 1842—1910）顽爹，美國心理學家和哲學家纤泵，美國機能主義心理學和實用主義哲學的先驅(qū)，美國心理學會的創(chuàng)始人之一镜粤。1875年捏题，建立美國第一個心理學實驗室。1904年當選為美國心理學會主席肉渴，1906年當選為國家科學院院士公荧。

很多人可能不知道，在國家培訓教材《心理咨詢師》最早的幾個版本中同规，是有個單元專門講“情緒理論”的循狰，第一個理論叫“情緒的外周理論”，書上說“美國心理學家詹姆斯和丹麥生理學家蘭格分別于1884年和1885年提出了觀點相同的情緒理論券勺，后人稱為詹姆斯-蘭格情緒理論”绪钥。非常遺憾的是，因為這個理論被普遍認為“荒謬”且“遭到了很多人的反對”而在后來的改版中刪除了关炼。

乍聽起來程腹，這個理論的確夠荒謬的，比如“詹姆斯認為儒拂，情緒是對身體變化的知覺寸潦，即當外界刺激引起身體上的變化時，我們對這些變化的知覺便是情緒社痛。照他的說法甸祭，人并不是愁了才哭、生氣了才打褥影、怕了才發(fā)抖池户，而是相反，人是因為哭了才愁凡怎、因為動手打了才生氣校焦、因為發(fā)抖才害怕”；而蘭格則強調(diào)血液系統(tǒng)的變化和情緒的發(fā)生的關(guān)系统倒，說什么“植物性神經(jīng)系統(tǒng)的支配作業(yè)加強寨典，血管擴張，結(jié)果便產(chǎn)生愉快的情緒房匆；植物性神經(jīng)系統(tǒng)活動減弱耸成，血管收縮报亩，器官痙攣，結(jié)果便產(chǎn)生恐怖的情緒”井氢。

可能正是因為這種荒謬深深吸引了我弦追，詹姆斯也從此進入了我的視野。

記得大概是2005年花竞，青島市心理咨詢師協(xié)會成立劲件，邀請中科院心理所的某位社會心理學大咖講座，期間我曾請他給我們推薦幾本必讀書约急，其中就有詹姆斯的《心理學原理》零远，我當時買的是中英文對照本，啃了幾天沒啃出興趣厌蔽，便將其束之高閣牵辣。那個時候，我對詹姆斯的了解也就局限于教材上講心理學的“學派紛爭”時的“機能主義心理學”奴饮、講“自我”時的“主我和客我”纬向，以及有關(guān)“自尊”的那個經(jīng)典公式了。

這本書在我書架上已落滿塵土拐云。

再次喚起我對詹姆斯的關(guān)注是一本日本著名教育學家多湖輝寫的小冊子罢猪，叫《培養(yǎng)孩子學習興趣方法談》，開篇就有段話：

“對‘人悲傷為什么會流淚叉瘩？’的問題膳帕，學者詹姆斯和朗格是這樣回答的：‘人不是因為悲傷而流淚，而是因為流淚而悲傷薇缅∥２剩’這聽起來多少有些禪學的味道，但是我們可以從中窺見人類所具有的共同心理泳桦。根據(jù)這種說法就可以類推為‘孩子不是因為厭學而學不好汤徽，而是因為學不好而厭學【淖’”

不起眼的一本小書卻影響了我谒府。

這個觀點讓我十分興奮，因為那個時候我剛剛看到圣奧古斯丁那句“人們都以為理解了才相信浮毯，我則認為只有相信了才理解”完疫，知道“相信”和“理解”之間本沒有先后和正反，很多話原來也可以反著說债蓝。

比如：一個人不是因為上網(wǎng)成癮才有心理問題的壳鹤，而是因為先有心理問題才上網(wǎng)成癮的；一個問題不是因為多么困難才解決不了的饰迹，而是因為解決不了才變得多么困難的芳誓；……

自此我知道余舶，這樣的歸因方式才更為“心理學”，也更有利于心理咨詢師秉持“助人自助”的原則锹淌。

但詹姆斯真正在我心中復活卻是因為一次偶然匿值，那天我在網(wǎng)上瀏覽，看到了一篇《具身認知：佛學視角》的論文（心理學探新葛圃，2010年地5期）千扔，知道了一門叫做“具身認知心理學”（Embodied Cognitive Psychology）的心理學流派正在異軍突起憎妙，在我看來库正，它很有可能以摧枯拉朽之勢將一百多年的科學心理學研究成果終結(jié)。

就是這篇論文

此時才想起曾讀過一本叫《寓身認知心理學》的厘唾，忙從已落滿塵土的書架上找到褥符，方知道“寓身”就是“具身”，同出而異名罷了抚垃。

我正在讀的兩本書喷楣！

趕緊又買了《具身認知的原理與應用》和《具身認知：身體如何影響思維和行為》這兩本書惡補『资鳎看得我心驚肉跳铣焊，深刻意識到，一場心理學的革命已經(jīng)拉開了序幕——

“暴風雨罕伯！暴風雨就要來啦曲伊！”

今晨只是想請您像我這樣跟著感覺走，千萬不要停下來問我：“說了辣么多追他，那么到底什么是具身認知呢坟募？”

這個問題我回答不了，即使回答了也是白搭——就像您沒有摸過大象而我告訴您大象像什么一樣邑狸。

關(guān)于具身認知懈糯，我想以讀書筆記的形式涂鴉一個系列，但我怕自己沒有那個能力单雾。今晨只好摘我喜歡的一段（具身認知的原理與運用赚哗，第36頁）供您琢磨：

“具身認知既不主張物理（身體）一元論，也不贊成心物（心身）的二元論觀點硅堆。它是一體論屿储，即心智在大腦中、大腦在身體中硬萍、身體在環(huán)境中扩所。心智、大腦朴乖、身體和環(huán)境是一體的祖屏，類似于海德格爾的‘存在’概念助赞。”

看清楚了：不是一元論袁勺，也不是二元論雹食；不是一“分”為二，而是“一體”為二期丰，當然也可以為三群叶、為四……但“一體”就是“一體”，不可分钝荡！

想到這一點街立，我似乎能理解悲傷和流淚、生氣和打人埠通、害怕和發(fā)抖的關(guān)系了赎离，也自然認同詹姆斯作為具身認知的先驅(qū)，當之無愧端辱。

偉人就是偉人梁剔，偉人的靈魂不滅。

經(jīng)典名著

著名的心理學史專家波林曾寫道：“誰想在今后三個世紀內(nèi)寫出一部心理學史而不提弗洛伊德的名字舞蔽，那就不可能自詡是一部心理學通史了荣病。”

而我則說：誰想成為一名心理咨詢師渗柿，威廉·詹姆斯真的不能忽略个盆。